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第三 王霸之道两汉（第9页）

事实上，由于秦朝焚书坑儒的缘故，儒生们对于秦礼大多持否定和批判态度，但是叔孙通却没有理会这种迂腐的看法，在他看来，孔子是圣之时也，制礼就是为了解决现实的政治问题。

他恰是采用了儒生所不齿的秦礼，加以改造，制成了汉朝的朝礼。

在汉高帝七年（公元前200年）的十月朔日，汉朝首次朝仪大典进行演练。

天还没亮，长乐宫已经戒备森严，卫兵列队站好，各色旗帜排开，天一亮，群臣被依次引入殿门，赞礼者高叫“趋！”

则大家弯着腰趋行而前，东向文，西向武，分两列在殿前站好。

礼官安排好仪式，于是皇帝乘辇驾临，诸侯王、群臣以班次奉贺朝拜，礼毕，皇帝赐酒，酒过九行，赞礼者高叫：“罢酒！”

整个仪式过程，群臣无不战战兢兢，不敢稍稍违仪，有动作不合式的，朝堂上虎视眈眈的御史立刻就将他们带走。

朝礼罢，刘邦高兴地说，今日才尝到了做皇帝尊贵的滋味。

叔孙通制订的朝礼，后来又有所增删，东汉时增加了“百戏”

，即今天所谓的杂耍和杂技，礼拜过后，君臣一起欣赏。

某些特殊的人物，可以上殿不趋，还可以带着剑穿着鞋。

大朝每年举行一次，一般在一年之始的元旦；次规模的朝会每月一次，每月朔日举行；小规模的常朝每天的天亮举行（不是每天都举行），属于朝廷议事的一种形式。

朝礼之外，祭神之礼也是礼仪制度的重要组成部分。

祭神首先是郊天和祭地，郊天即祭天，由于秦时祭祀地点在国都的南郊，因此得名。

秦国由于地处偏远，受西方民族的影响很大，所以，他们的天帝不是商人的帝，也不是周朝的天。

秦朝祭天的对象不是独一的，而分为白、青、黄、赤四帝。

汉朝建立以后，不仅继承了秦之四帝，而且又加了一个黑帝，变成五帝。

汉武帝独尊儒术之后，开始向独一的天帝概念靠拢，期间受到方士的影响，创造了至上天帝“泰一”

，后来逐渐变成郊天的主要对象，五帝概念消淡。

祭地的对象主要是后土，从汉武帝开始，为了跟祭天相配，于是北郊祭地。

此外，对于日月星辰、风雨雷电和大的山川河流都有祭祀。

对于中国人来说，虽然很早就形成了一神独大的概念，但万物有灵的意识始终没有消除，所以，皇家的礼仪也要对此有所反映。

除了上述日常礼仪之外，秦汉时有一项重大的礼仪活动，那就是封禅。

古人的地理知识比较缺乏，认为四境之内拔地而起的泰山最高，因而离天最近，所以，有重大事项需要祷告上天的时候，应该到泰山顶上。

既然在泰山上祭天，那么就得在泰山的附近找个地方祭地，这个地点选在了泰山脚下的梁父山。

在泰山上祭天曰“封”

，在梁父山祭地曰“禅”

。

所谓封禅，无非是皇帝炫耀自己的功绩，满足虚荣。

秦汉封禅之礼非常烦琐，而且兴师动众前往泰山，一路上搅扰得沿途地方不堪应付。

秦汉之际，实行过封禅大典的皇帝只有三个：秦始皇、汉武帝和东汉光武帝。

其中汉武帝先后五次封禅，每次都两封两禅，极尽奢费之能事，以至于汉武帝之后，西汉后来的皇帝再也没有力量封禅。

光武帝封禅一次以后，后面的皇帝也没有再行这种过于消耗国力的大典。

五、司法制度

汉朝之兴，是以反对秦之苛政，即消除严刑峻法为号召的，所谓约法三章，即“杀人者死，伤人及盗抵罪”

。

但是，这种复原为原始状态的约法三章，显然只能作为一时的权宜之计，无法用它来实行常态的统治，所以，得了天下之后，秦法又逐渐地恢复了。

由于西汉继承的基本上还是秦朝的官僚结构，以儒家伦理为核心的新意识形态也一直到西汉末年才算确立，所以，至少在西汉时期，支配国家治理的依然是与秦朝一脉相承的酷吏，法律虽然较之秦朝酷刑有所减少，但依然相当烦苛，关键是严刑峻法的治理思路还在起作用。

西汉的酷吏相当有名，以至于司马迁写史要特意为他们立传。