格格党

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第12章（第13页）

（2）加深理解。

文章的“意旨”

和“神髓”

，是作者对所写事物的本质属性的阐释，读者的认识要接近或超越作者的水平，必须透过语言的表层意义，深入思考其内层意蕴。

如汪曾祺对“胡同文化”

的批判，是从其建筑布局、居住方式、文化形态、居民心态等多方面概括出来的，因此结尾“再见吧，胡同”

一句，表达了同情多于肯定，批评多于惋惜，庆幸多于伤感的复杂感情。

又如茨威格《世间最美的坟墓》，认为托尔斯泰墓是世间“最美的、给人印象最深刻的、最感人的坟墓”

，是从几组对比中得出的印象：托尔斯泰对人类文化贡献巨大，而其坟墓极其朴素；坟墓无人管理，而人们自觉去瞻仰；别的伟人墓装饰豪华，而托翁墓连名字也没有……

（3）化繁为简。

在快读过程中，读者边筛选要点，边积极思考，还要将这些信息加以提炼，用简洁的语言印在脑子里，才能达到融会贯通，摄魂取精的目的。

如孙犁的《黄鹂》，将童年、青年、中年、老年多次见到的黄鹂加以比较，最后概括为哲理：“各种事物都有它的极致”

，“在一定的环境里，才能发挥这种极致”

。

这两句话还可以简化为：美的环境造就美的极致。

读者对文本的解读，只能部分“还原”

作者的情意，更多的是“重构”

。

上述筛选、加深、化简的过程，也是在“解构”

文本之后，使之融入读者认知体系的重构过程。

“作者得于心，览者会以意”

（梅圣俞）是“同解”

，属重合性建构；“比作者自己更好地理解作者”

（保罗·利科尔），这是“增解”

，属补充性建构；“同阅一卷书，各自领其奥”

（赵翼），这是“异解”

，属于差别性建构；“作者未必然，读者何必不然”

（谭献），这是“批解”

，属于匡正性建构。

“以意逆志”

，“意会神摄”

，是融入了读者再创造的文化建构，而不是简单的文本“还原”

。

总之，汉文写作重“炼意”

、“贯意”

，强调“条贯统序”

，为快速阅读、片言概要铺设了通途，应该充分利用，以求意会神摄。

文章体裁是历经数千年之久，在文章写作、阅读、流传过程中，逐渐发展演变而形成的篇章样式。

明代学者徐师曾说：“夫文章之有体裁，犹宫室之有制度，器皿之有法式也。”

既然文章写作有“制度”