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§十一因果观缘起之道（第3页）

有的春天播种，秋天收成；有的今年播种，明年收成；有的今年播种，需待三五年后方能收成。

然而因果业报，如影随形，造了善恶业因，不管时间久暂，只要因缘成熟，必定要受果报，这是毋庸置疑的。

2．因果并非是宿命论：因果观并不是宿命论，宿命论认为一切得失成败，由命运之神掌握，努力是没有用的。

而佛教的因果观念则认为所有的果报，不管善恶，都是自己造作出来的。

偈云：“有衣有食为何因？前世茶饭施贫人；无食无衣为何因？前世未施半分文。

穿绸穿缎为何因？前世施衣济僧人；相貌端严为何因？前世采花供佛前。”

《因果十来偈》则说：“端正者忍辱中来，贫穷者悭贪中来，高位者礼拜中来，下贱者憍慢中来，瘖哑者诽谤中来，盲聋者不信中来，长寿者慈悲中来，短命者杀生中来。”

这二首偈语都是说明：人间的贫富贵贱，生命的长寿夭亡，容貌的端正丑陋，都是受过去生所造善恶业影响的结果，并非由他人所操纵，更不是命中注定。

因此，因果观是肯定努力、上进，是乐观进取的道理。

3．凡事各有因果：世间诸法的形成，“因”

是能生，“果”

为所生，“种什么因，得什么果”

，将这种因果关系表现得最为浅显易懂的，莫如“种瓜得瓜，种豆得豆”

的法则。

植物如此，非植物的任何现象莫不如此，所谓“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到”

，如是因感如是果，因果不爽的业报思想对社会人心的规范，远远超越法律条文有形的束缚，因此孙中山先生曾说：“佛教乃救世之仁，佛法可以补法律之不足。”

因果不仅仅是一门理论学问，日常生活中的衣食住行，乃至人我相处、信仰、道德、健康、经济等，都各有其因果关系。

然而，有人对因果的认识错误，因此对信仰有很多不正当的要求，比如吃素为求身体健康，拜佛为求佛祖保佑升官发财，这都是错乱因果的谬见。

其实，信仰有信仰的因果，道德有道德的因果，健康有健康的因果，财富有财富的因果。

因此，若要身体健康，就必须调心行善，多作运动，注意保健，心安自然体泰；若要财源广进，就必须多结善缘，勤苦耐劳，信守承诺，有智慧能力，自助而后天助。

吃素、拜佛，是信仰、道德上的因果，如果以信仰的因，妄求健康、财富上的果，如此错乱因果，自然无法所求如愿，这也是必然的因果。

4．果报自作自受：《地藏经》说“莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。

父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。”

一语道尽“善恶因果，决定有报”

、“因果业报，自作自受”

的至理。

因果报应不是权势所能左右，鬼神也无法操纵，上天更无法控制，它支配了宇宙人生的一切，是我们善恶行为的测试依据。

因果不是宗教教化的戒条，是人人心中的一把万能尺，度量着自己一生的命运，也刻画着人世间善恶的长短，更为自己量身打造一个未来的我。

因此我们应该正视因果法则，广植善因，必能为此生、来世带来福慧圆满的生活。

一般说来，维系社会秩序的基本条件有礼俗、道德、法律，但是最大的力量还是“因果”

；法律的约束是有形的，道德礼俗的制裁是有限的，都不如“因果”

的观念深深藏在每一个人的心里，做严厉、正直的审判。

因果，不仅是观念上的通透，更要靠行为的印证。

现代的台湾社会，常被有道之士批评为“人心不古，世风日下”

。