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§二佛教寺院的经济来源（第4页）

供僧的钱，如何报账？这是必须征信于信众的。

记得我们刚到台湾时，办一本杂志，每个月收的捐助，都要结账：每个月印刷费多少、邮寄费多少、纸张费多少、结余多少，都要刊登出来昭示大众。

现在，慢慢地失去公信力，容易引起一些弊端。

虽然信徒抱着“钱进山门，福归施主”

的观念，但是，信徒不问、不管，这是他客气，我们寺院出家人不能当福气，凡事还是得要求清楚、周全。

有的寺庙只有一个人，也急急忙忙地跟信徒募集道粮。

其实，劝募道粮应由大众道场来办，劝募来的道粮，或者办学，或者办道，或者举办有益于大众的活动，如此，才不辜负信施。

（八）农产工产

佛教从印度托钵乞化为生，到了中国，由于社会民情风俗、气候环境的不同而有了改变，最大的改变，就是创设“丛林”

，发展出自己耕种，自食其力的农禅生活。

所谓“农禅生活”

是指种植树林、种田、种菜、种茶，效法百丈禅师“一日不作，一日不食”

自耕自食的精神。

到了近代，太虚大师提倡工禅生活，不但务农，还可以做工。

过去在唐朝时，律宗的人反对耕种，理由是“我不吃锄头下的菜”

。

其实也不要矫枉过正，基本上，蔬菜有生长的机能，没有心识活动，如果硬说吃蔬菜也是杀生，那是不对的。

从农禅发展到工禅，工禅就像经营佛具店、法务、法器、僧衣、僧袍等，我们寺院不做，可以鼓励信徒经营，帮助他流通推广。

几十年前，一位住在台南的鞋店老板卖给我一双鞋子。

我问他多少钱？他说：“25元！”

我用一双30元的价格向他请购。

他说：“不行，你为什么要多给我？”

我说：“我不是为了你，我是为了我，因为你不赚钱，今后就没有人肯做了。”

他说：“别人都还价到15元、20元。”

“还价了以后，你不做，我们就没有鞋子穿。

我现在给你30元，你赚钱，品质改良，鞋店扩大，出家人买鞋就很方便了。”

我觉得佛门讲的因缘，有时候不是现世看得到的，因缘果报，关系重重无尽，唯有相互帮助，彼此才能共成美事。

（九）标会贷款

台湾社会至今还存在“标会”

的民间经济制度（中国大陆称合会，一种民间信用互助方式），各地的寺庙也不免以这样的方式经营寺院，甚至，不少的寺庙是靠标会建起来的，像早期的高雄寿山寺即是。

有些信徒愿意帮助，但是跟他化缘不好，可用标会的方式增加佛教的经济财源。

不过，这是到了没有办法时的权衡之计，等到寺院经济稳固，就不能这样做了。

佛光山的各分别院，都不许和信徒共金钱来往，不借贷，也不标会，如此才能清净，别人不倒我们，我们也不会倒人家。

如果把钱存到银行，靠利息生活、养老，什么事都不做也不好，最好是依戒律，所有的存粮不留到隔天，我们把钱布施捐献出去，今天钱用了，明天自有明天的来，如此才会不断精进，生生不息地努力。