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第七章 佛教的政治观（第2页）

中国因有东汉明帝派遣郎中蔡愔西赴天竺迎请迦叶摩腾、竺法兰等高僧来华弘法，佛教因此得以传入中国。

至于中国佛教的译经事业，大多是由于历朝帝王保护，设置译经院，因而得以完成，如鸠摩罗什大师受后秦姚兴的护持，在西明阁从事译经，而有《法华经》、《中论》等七十四部三百八十四卷经论流传后世；玄奘大师在唐太宗的支持下，译出《大般若经》、《成唯识论》等七十五部一三三五卷经论，使法宝圣教的光辉普照于中国。

又韩国的法兴王、高丽太祖、李朝世祖；泰国的坤蓝甘亨王、立泰王、怛莱洛迦王；锡兰（今斯里兰卡）的天爱帝须王、摩哂陀第四王、末罗王；缅甸的阿奴律陀王、敏东王；越南的第三主圣宗；老挝的维苏王等，他们有的发心出家，有的广建寺院，有的结集经典，有的注疏讲经，有的建立戒坛，都是历史上对佛法热心护持的帝王。

现代信教自由，且政治有护持佛教的力量，佛教也有清明政治的功用。

因此，佛教需要政治的护持，政治勿嫉妒佛教，勿舍本逐末，唯奖励慈善，应该多奖励从事净化人心、改善社会风气者。

而佛教对于社会的关怀、人权的维护、民众的福祉，自是不能置身事外。

因此，佛教徒不能以远离政治为清高，所谓“问政不干治”

，个人可以不热衷名位权势，但不能放弃关怀社会、服务众生的责任。

今日佛教徒为了弘法利生，对政治不但不应抱持消极回避的态度，相反地，应该积极关心，直下承担，这正是人间佛教菩萨道的实践。

【注解】

[1]佛陀对仁王政治的教化，普见于佛教的诸多经典中，例如：佛陀在《大萨遮尼干子所说经》开示，执政者应当心常忧民，如母之忆子，不离于心；在《如来示教胜军王经》告诉身为国王者：“于诸国邑所有众生，僮仆作使、辅臣僚佐，应以诸佛所说四摄而摄受之。”

在《长阿含经》说：“君臣和顺，上下相敬，若能尔者，其国久安。”

在《佛说孛经抄》里记载：“为君当明，探古达今，动静知时，刚柔得理，惠下利民，布施平均。”

在《法句譬喻经》中亦提出为王之道，当行五事：“一者，领理万民，无有枉滥；二者，养育强士，随时禀与；三者，念修本业，福德无绝；四者，当信忠臣正直之谏，无受谗言以伤正直；五者，节育贪乐，心不放逸。”

在《金光明最胜王经》则说：“于亲非亲，平等视一切，若为正法王，国内无偏党，法王有名称，普闻三界中。”

[2]与佛陀同时之摩揭陀国王。

其皇后为韦提希夫人，生一太子，即阿阇世王。

频婆娑罗王与夫人均皈依佛陀，深信佛法。

在佛陀证道之前，王曾祈请佛陀于得道后先至王舍城受其供养，佛陀默许之。

后来佛陀悟道后，即先至王舍城说法，王亦于迦兰陀建竹林精舍，供佛弟子止住，供养僧伽，护持佛教，为最初之外护者。

[3]为佛世时中印度摩揭陀国频婆娑罗王之子。

及长，立为太子，因听信提婆达多之唆使，幽禁父王于地牢中，欲致其死。

即位后，并吞邻近诸小国，威震四方，奠定印度统一之基础。

后因弑父之罪而遍体生疮，至佛前忏悔即平愈，遂皈依佛陀。

佛陀灭度后，为佛教教团之大护法。

摩诃迦叶于七叶窟结集经典时，阿阇世王为大檀越，供给一切之资具。

[4]为佛世时憍赏弥国之王。

因王后笃信佛法，遂成为佛陀之大外护。

[5]为中印度摩揭陀国孔雀王朝第三世王。

公元前3世纪左右出世，统一印度，为弘扬佛教最有力之统治者。

[6]古印度犍陀罗国（月氏国）之国王。

系贵霜王朝之第三世王，其时被认为是印度政治史上、文化史上之关键时代，然有关其出世年代，从佛陀入灭三百年至七百年顷，众说纷纭。

迦腻色迦王继阿育王之后建设大帝国，统治全北印度。

于印度佛教史上，与阿育王并称为护持佛法之二王。

将首都由中亚迁至古印度西北犍陀罗地区之富楼沙城（今巴基斯坦白夏瓦），其领土东至瓦拉那西，南至频陀山脉，北及中亚细亚、伊朗等地。