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第九章 持戒与犯戒（第2页）

例如：衣食住行之威仪端正、身语意三业之清净和雅等。

第八，灭诤：止灭诤论所设的方法及规定[6]，当大家意见不合，起争执时，要面对面坦诚布公，互相表白说明，解除彼此间的误解。

一旦化除争执，事后则不可再有议论，不可背后再搬弄是非。

由上述可知，佛教讲究自制修身，尊重他人，行止合乎善恶因果则是持戒，破戒犹可藉发露忏悔[7]、积善结缘来化解，将功赎罪；破见（没有因果观念）则无可救药，万劫不复。

一般人以为受戒是增加束缚，其实，凡身陷牢狱，失去自由的人，究其原因，都是触犯了五戒[8]。

五戒，是做人的根本道德，是伦理的基本德目，受戒在于不侵犯而尊重有情众生。

所以受持五戒，就是守法的表现。

由五戒再扩而充之，有十善戒[9]，可概分为身、口、意三业。

意业为身、口二业的根本，因此受持五戒，遵行十善法，应从心（意）出发，以止恶行善的戒行来达到自心的清净，同时也带给他人和平、尊重。

菩萨戒则是聚集持律仪、修善法、度众生等三大法门的一切佛法；不仅要消极地不作恶，更要积极地修一切善，乃至遍学一切佛法，以救助无量的众生。

世间的规条、法律都来自外在的约束，属于他律；佛教的戒律则是发自内心的自我要求，属于自律，受持者皆为自愿求授[10]。

持戒是设身处地，将心比心，为他人着想，而自愿受持的“自通之法”

。

有人认为受戒难免会犯戒，不受戒就不会有犯戒的担忧。

事实上，受戒纵使犯戒，因为有惭愧心，懂得忏悔，罪过反而比不知忏悔者轻。

不受戒并不表示做错事就没有罪过，犯了过失，一样逃不过因果的报应；好比一个人不懂得国家的法律，触犯了国法，仍然要接受法律的制裁一样。

律藏中有些戒条是佛陀因应印度的社会风俗习惯而定，并不适合应用在中国。

佛法的戒律具有宽容、自由的精神，在守持戒律时，应当把握戒的基本精神，以饶益有情为本，不拘泥于形式化的戒条，因应时代，与时俱进，发挥安顿身心、净化社会的功能。

现代社会需要积极为善的佛教，我们应该规范出世俗化的戒法，视八正道、四摄法、六度万行、饶益有情为真正的戒律。

世俗化的戒律，一方面固然消极地规范身心，止恶息罪；另一方面更应该积极广修善行，广做善事。

唯有依循世俗佛教，受持菩萨道的戒行，才能让佛光普照，法水长流。

【注解】

[1]《遗教经》：“于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉（戒），如闇遇明，贫人得宝，当知此则是汝大师。”

《四十二章经》：“弟子去离吾数千里，意念吾戒，必证道果，在吾左右，意在于邪，终不得道。”

[2]戒的譬喻：戒如良师，指引我们的人生方向；戒如轨道，规范我们的身心行止；戒如城墙，帮助我们抵御五欲六尘盗贼的侵袭；戒如水囊，涤去我们的尘垢热恼；戒如明灯，照亮我们的前途光明；戒如宝剑，断除我们的贪心欲念；戒如璎珞，庄严我们的道德人格；戒如船筏，度脱我们到达涅槃的彼岸。

[3]式叉摩那戒是沙弥尼在受比丘尼戒前，必须先修学的六法戒，两年之内戒行清净，方能受持比丘尼戒，这一段期间称为“式叉摩那”

。

六法戒为不杀畜牲、不偷三钱、不摩触、不小妄语、不饮酒和不非时食。

出家戒包括：沙弥（尼）戒，即不杀生、不偷盗、不**、不妄语、不饮酒、不涂饰香鬘、不歌舞观听、不坐卧高广大床、不非时食、不蓄金银宝。

比丘（尼）戒又称具足戒，因与沙弥（尼）所受十戒相比，戒品具足，故称具足戒。

佛陀希望僧众藉由戒律的规范，以养成足堪住持佛法，成为人天师范的僧格，使正法得以久住，佛法长存。

《四分律》载，比丘戒有二百五十条，比丘尼戒有三百四十八条。

[4]亲近承事三宝的在家优婆塞、优婆夷，于皈依三宝后，首应受持五戒，再进一步受八关斋戒。

八关斋戒指在一昼夜间守持出家的八条净戒，即不杀生、不偷盗、不妄语、不**、不饮酒、不着香花鬘香油涂身、不观听歌舞、不坐卧高广大床，及不非时食一斋。