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第七章 娑婆世界教主释迦牟尼佛（第2页）

佛陀并再次叮咛弟子，要常常思慕佛陀的生处、悟处、说法处、涅槃处。

最要紧的是，要身常行慈、口常行慈、意常行慈。

佛陀进入涅槃，遗体荼毗后，留下舍利八斛四斗和三颗佛牙。

舍利被分成八份，由与佛陀因缘深厚的八国各取一份，建塔供养。

佛陀出生在社会阶级十分不平等的印度，他敢于向不平等的制度挑战，不只是尊重人权，且尊重生命，更进一步肯定每位众生都同等尊贵，都具有成佛的性能。

佛陀一生四十九年的传教生涯里，应该得度的已经度化，未能得度的，佛陀也为他们种下未来得度的因缘。

佛陀虽然应身已经离开了人间，但是他的慈悲、智慧，他遗留的伟大教理，却能永传人间。

佛陀是我们人格最高的模范，是我们三界[8]的导师、人天的师范，更是众生的救主！

【注解】

[1]指五种学艺，为古印度之学术分类法。

（一）声明，指语言、文典学；（二）工巧明，指工艺、技术、算术学；（三）医方明，指医学、药学及咒法学；（四）因明，指论理学；（五）内明，指专心思索五乘因果妙理之学。

[2]为古印度传统之思想，亦为婆罗门教的根本圣典，意译作智论、明论。

吠陀与古印度祭祀仪礼有密切关系，以职掌之不同，分吠陀为四种，即：（一）召请诸神降临祭场并赞唱诸神之威德者，属作烧施祭官之“梨俱吠陀”

，又作黎俱吠陀。

（二）祭祀时配合一定旋律而歌唱者，属咏唱祭官之“沙摩吠陀”

，又作娑摩吠陀。

（三）唱诵祭词，担当祭仪、斋供等祭式实务者，属供牺祭官之“夜柔吠陀”

，又作夜殊吠陀。

（四）于祭仪之始，具足息灾、增益本领，并总兼全盘祭式者，属总监祭式祭官之“阿闼婆吠陀”

，又作阿达婆吠陀。

[3]即色、受、想、行、识五蕴积聚而成的生死苦果，此生死法能夺慧命。

[4]又作欲魔，为身中之百八烦恼，能恼乱众生心神，夺取慧命，致不能成就菩提。

[5]能使众生四大分散、夭丧殒没，使修行者无法延续慧命。

[6]即欲界第六魔王，能害人善事，作种种扰乱事，令修行者无法成就出世善根。

蕴魔、烦恼魔、死魔三者为内魔，天魔为外魔。

[7]三转四谛法轮：（一）示转，指示“此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性”

。

（二）劝转，劝示“此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修”

。

（三）证转，证示“此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修”

。

[8]指众生所居的欲界、色界、无色界。

（一）欲界，即具有**欲、情欲、色欲、食欲等有情所居的世界。

（二）色界，即远离欲界**、食二欲而仍具清净色质等有情所居的世界。

（三）无色界，唯有受想行识四心而无物质之有情所住的世界。

此界无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙禅定，故称无色界。