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我与文学的关系（第3页）

可以说，在佛门里，“慈悲”

影响了我一生；在社会上，“忠义”

成了我做人处世的根本。

看过《水浒传》之后，我再看《**寇志》。

因为这一本反《水浒传》的书，我觉得看一看双方的意见，了解究竟梁山好汉是如何兵败如山倒，也是值得一读。

至于《世说新语》、《古文观止》等，那就更不在话下了，至今我都能信手拈来背它一段。

到了台湾之后，在《中央日报》上读到武侠小说《玉钗盟》，曾经一度让我相当入迷，因此，像诸葛青云、东方玉、卧龙生、梁羽生等人写的武侠小说，我也看了不少。

可是，对于金庸的《射雕英雄传》、《神雕侠侣》等，我就很少读了。

为什么？或许他书里的哲学意味很深，总觉得与世间真实不是很合情合理，因为我不相信这个世界上有神雕，就像我不相信《西游记》里有孙悟空、猪八戒一样。

与武侠小说作家梁羽生伉俪于澳大利亚南天寺（二〇〇〇年二月十三日）

尽管如此，我对于倪匡的科幻小说相当肯定，几乎他的每一本小说，我都看了二三遍。

因为我从他的书里，知道了科幻世界，感觉到只要合情合理，虽是想象，也非常精彩，可以让人接受。

我从民间小说看到历史小说，我读了《战国策》、《史记》，甚至《二十四史》等。

在这些史籍当中，我最不满意的，就是蔡东藩先生编辑的《中国历朝通俗演义》。

这套书应该有千万言，新五号的字体印刷，厚厚的四十巨册，我花了整整三个月的时间把它读完。

我感觉到历史是不公平的，因为这套史书里好像对佛教有成见，只要写到佛教，都是坏事，没有好事。

就如史学家汤用彤先生，基本上他是同情佛教的人，但是他所写的佛教史，也都是叙述佛教不好的事情，好事都没有。

真如人家所说：好事不出门，坏事传千里。

不过，这也难怪，因为这许多写书的人，他们所选取的材料都是采用政府里的公文书，而公文书的记载，必定都是因为佛教里有所争端、事故，平常佛教做的诸多善行、好人好事，不会在公门里留有记录的。

因此，对于佛教史的记载有欠公允，我深不以为然。

不如文学作品，虽然大多写境、写情，但都要合情合理，必须感动人心，才算是上好的文学。

我从中国的小说，再看到西洋的小说，像《格林童话集》、德国歌德的《少年维特的烦恼》、《浮士德》，法国大仲马的《基督山恩仇记》、小仲马的《茶花女》，俄国托尔斯泰的《战争与和平》，甚至英国莎士比亚的许多剧作等，我都非常喜爱。

当我读了许多小说之后，不但喜欢上文学，而且喜爱书写文章。

在焦山读书时，就喜欢作文，凡是一到作文课，同学们都愁眉苦脸，我却乐在其中。

大约在一九四五年八月，有一次，国文老师圣璞法师在一个星期六的作文时间，出了一道题目：《胜利声中佛教徒应如何自觉？》。

我觉得，不一定在胜利声中才要自觉，在失败的时候，也要有自觉。

甚至人生无论什么时候，都要有自觉，自觉才能进步，自觉才有希望。

我虽出身贫穷，但我不断自觉，力争上游。

我不强求，只要有上进的机会，我决不放弃。

所以这个时候，镇江一下子出现很多的报纸，社会上一片欣欣向荣，我只是一个学生，尤其是个出家人，对社会能做出什么贡献呢？写文章！

记得我在镇江的报纸上，发表过的文章有：《一封无法投递的书信》，表达一个子女怀念父亲的心情；一篇《平等下的牺牲者》，写的是大家倡导平等，但是这个世界能平等吗？这世间富人欺负穷人、权势者欺负弱者、大国欺负小国，就等于一只猫子捕到一只老鼠，老鼠说：“太不公平了，大家同是生命，你怎么可以吃我呢？”

猫子一听：“咦？老鼠倒也懂得平等，很好，那现在我给你吃好了。”

老鼠又说：“我这么小，怎么能吃你呢？”

猫子就说：“你不能吃我，那只有我吃你，这总算公平了吧。”

我认为这就是平等下的牺牲者。

我也写过一篇《钞票旅行记》，我虽然没有用过金钱，可是我想象钞票在富人那里，在穷人手里，在各色人等的掌握中，钞票看到各色人等的面目嘴脸，体会各种心情，自觉自己也写得惟妙惟肖，当时还获得了老师的肯定、同学的称赞，对我的文学写作有很大的鼓励。

焦山，是一座位在长江中心的小岛。

到了傍晚的时候，江水退潮，在沙滩上一走，就是几里路。