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正定三日（第2页）

他是自信的，这自信似渗透在他那四十二臂上二百一十根手指的每一根指尖。

人们在他那四十二条手臂的感召之下，有时虽然也感到自身一刹那的空洞，空洞到你就要拜倒在他的脚下，然而一旦压抑感涌上心境，距离感便接踵而来。

人们对他还是敬而远之的居多。

这也许就是大悲菩萨自身的悲剧。

距大悲阁不远是摩尼殿。

在摩尼殿内，在释迦牟尼金装座像的背面，泥塑的五彩悬山之中，有一躯明代成化年间塑绘的五彩倒坐观音像。

和大悲菩萨比较，她虽不具他那悲天悯人的气度，却表现出了对人类的亲近。

她那十足的女相，那被人格化了的仪表，一扫佛教殿堂的外在威严，因而使殿堂弥漫起温馨的人性精神。

她那微微俯视的身姿，双手扶膝，一脚踏莲，一脚踞起，端庄中又含几分活泼的体态，她那安然、聪慧的目光，生动、秀丽的脸庞，无不令人感受着母性光辉的照耀。

松弛而柔韧的手腕给了她娴雅；那轻轻跷起的脚趾又给了她些许俏皮。

她的右眼微微眯起，丰满的双唇半启开，却形成了一个神秘的有意味的微笑。

这微笑不能不令人想起达·芬奇的蒙娜丽莎。

一位意大利的艺术巨匠，同我国明代的这位无名工匠，在艺术上竟是这样的不谋而合。

他们都刻画了一个宁静的形象，然而这种宁静却是寓于不宁静之中的。

蒙娜丽莎的笑被称为“永远的微笑”

，这尊倒坐观音的笑为什么不能？

没有人能够窥透她的微笑，没有人能够明悉这微笑是苦难之后的平静，抑或是平静之后的再生？这微笑却浓郁了摩尼殿，浓郁了隆兴寺，浓郁了人对于人生世界的爱。

不可窥探的微笑才可被称为永远的微笑。

游人却还是纷纷奔了那著名的大悲阁而去，摩尼殿倒像是一条参观者和朝拜者的走廊。

走出寺门，我用心思索着大悲菩萨和倒坐观音。

谁知威严无比的大悲菩萨我竟无从记起，眼前只浮起一个意味无穷的微笑。

原来神越是被神化则越容易被人遗忘；只有人格化了的神，才能给人深切的印象。

人却愿意被自己的同类奉若神明，人的灾难也大多开始于此吧。

当神以人的心灵去揣度人心、体察世情时，盛世景象不是才会从此时升起吗？

次日，我再去隆兴寺。

此次进寺，是专程去看天王殿北面的那座大觉六师殿。

实际大觉六师殿已无殿可看。

殿宇早已坍毁，只有一方阔大的台基和几十尊柱基**在翠柏包围之下。

台基正中兀自立着一只汉白玉莲座，莲座上的空香炉映衬着正北那绚烂华美的摩尼殿，更增添了这殿址的寂寥。

这大觉六师殿曾是寺内的主殿，创建于北宋元丰年间，寺志记载着殿内的规模，仅五彩石罗汉就有一百零八尊。

还有高一丈六尺的金装佛三尊，高一丈六尺的金装菩萨四尊，以及其他各种五彩泥塑罗汉、菩萨……加起来约有八九十尊。

可见这主殿确实颇具些规模。

六师是指同释迦牟尼相对立的六派代表人物，与释迦牟尼同时代，因与佛教主张不同，被称为“六师外道”

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