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§文人的青春文人的病（第2页）

（袁中郎），又是“主情”

（汤义仍）。

但是我不相信。

我只相信用“木马计”

攻克了特洛伊城的古希腊人是天真的，是童趣盎然的，一个稚拙得居然把儿戏当作“计谋”

的民族，再怎么欣赏自己的“刁滑”

，它也只能是稚拙的。

同样，一个在儒、道、墨、法、释的大酱缸里浸沤了数千年的民族，到了它的末世突然羞答答地做起了稚拙状，这就和八十八岁的老太太剃起了童花头差不多了。

与其说晚明的文人是天真的，毋宁说是表演天真，或曰，对天真的一次恶性戏仿。

对任何人，我们不能听他们说什么我们就信什么。

所以，面对历史，我们必须鼓起这样的勇气：一、以小人之心度君子之腹；二、先小人，后君子。

只有这样，我们才能从最基础的层面上入手，完整而活泼地把握“人”

的命脉。

我不相信晚明文人的天真。

我不相信他们的本色、童心、灵性、个体生命意识的觉醒，他们重复一万遍我也不信。

他们比任何人都老于世故，他们的天真、本色、童心、灵性、个体生命意识的觉醒，其情态只是最成熟男人的酒后，佯狂、装疯作傻、依疯作邪。

直言之，是晚明的文人病了。

只不过病得太久，病的人太多，他们就拿这种病当了常态。

在病中，他们抓住了两项极为“个人”

、极为“身体”

的集体项目：一、酒；二、性。

当酩酊与**来临的时候，他们迸发出了汪洋恣肆的生命动态，迸发出了灿烂绚丽的瞬时感觉，我想，不少人惊呼中国人的“个体生命意识”

在晚明的文人身上业已“觉醒”

，或许就原始于此。

幸好我们有比照。

在欧洲，文艺复兴差不多可以看成“人”

的一次大觉醒、大解放了。

“个体生命意识”

在那个“产生和需要巨人”

的时代得到了空前的大提升。

晚明到底是不是我们的文艺复兴，我们不去做这种无聊的辨析。

然而，要使我们的“个体生命意识”

觉醒起来，以下三点是最为基本的，即：一、人本精神；二、“人”

对未来的强烈希望；三、“人”

对个体生命的坚定自信。