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第379章 我蛮夷也（第4页）

】再对比：《诗经·周南·汉广》：“南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思。

汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。”

画面是汉水岸边，男子遥望对岸，情思绵长却阻隔重重，含蓄哀婉。

《楚辞·九歌·湘夫人》：“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。”

紧接着画面一变：主人公并非止于哀叹，而是开始用各种香草（荪、兰、芷、荷、椒、桂等）在水中构筑华美的宫室，迎接神灵（或所思之人）。

想象奇诡，情感表达浓烈铺张，将个人情思升华为一场绚烂的祭祀仪式。

天幕还快速闪现了《九歌》中其他篇章：《少司命》的人神悲欢，《山鬼》的山林精灵之诡媚，《天问》对宇宙洪荒的磅礴诘问……光影交织，香草美人，神灵鬼魅，龙鸾云霓，构成一个光怪陆离、情感奔放、想象力无远弗届的瑰丽世界。

旁白总结：【《诗经》如厚土，质朴写实，含蓄节制，重群体伦理与日常情感。

《楚辞》则如长天，瑰丽浪漫，激情澎湃，重个体抒发与超凡想象。

二者共同构成华夏文明早期文学的壮阔图景。

楚文化以其高度的主体性、独创性和艺术感染力，证明了其绝非“蛮夷”

，而是与中原文化双峰并峙、各擅胜场的伟大文明形态。

楚国在政治上的桀骜不驯，正源于此深厚而自信的文化根基。

】看到这里，万朝时空，尤其是那些文化昌明、注重文章辞采的时代，反应更为热烈和复杂。

汉（武帝时期，续前）。

刘彻眼中的兴趣更浓了。

“《楚辞》…屈原…朕读其《离骚》，确感其文辞瑰丽，情感激荡，迥异于《诗三百》。

‘路漫漫其修远兮，吾将上下而求索’，此等心胸气魄，非拘泥礼法之中原腐儒所能有。

难怪楚人敢问鼎，其文心即具吞吐宇宙之志！”

他本身爱好辞赋，身边聚集了司马相如等赋家，其赋作虽与楚辞风格不同，但那种铺张扬厉、想象宏富的特点，未尝没有受到楚文化余韵的影响。

此刻天幕将楚文化提升到与中原正统并列的高度，让他对自己兼收并蓄的文化政策更感自豪。

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司马相如等文学侍从更是看得心驰神往。

“《楚辞》之想象，真可谓‘控引天地，错综古今’！”

司马相如感慨，“其辞藻之富丽，意象之奇诡，为我等作赋开辟了无尽法门。

原来这源头，在荆楚之间。”

汲黯等人虽仍对楚国的政治“悖逆”

耿耿于怀，但面对天幕展示的如此灿烂的文化成就，一时也难以再用“蛮夷”

二字简单贬斥，只能沉默。

唐，长安城。

这个文化极度自信开放的时代，对天幕展示的楚文化多样性抱以极大的欣赏和共鸣。

李白正在某处酒肆狂饮，抬头望天，看到“青云衣兮白霓裳”

之句，拍案叫绝：“妙哉！

此真吾之前辈也！

楚人气象，果然非凡！

某之‘霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下’，正是从此中化出！”

他对楚文化中那种超越现实、遨游天地的自由精神深感契合。

杜甫则更关注其情感深度与社会关怀，捻须沉吟：“《楚辞》怨诽而不乱，盖因情真而词切。

屈原忠而被谤，发而为《离骚》，其心可鉴，其文可传。