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第十三章 偃武修文 尊儒崇经（第5页）

名称不确切，下诏改名为《五经正义》，并将它交付国子监，作为试用教材。

《五经正义》之所以被唐太宗视为“不朽”

著作，主要在于它综合古今，考订异说，定于一尊，以其义旨符合唐王朝的封建统治需要。

孔颖达等人奉敕编撰的《五经正义》，选取《周易》王弼注、《尚书》伪孔安国传、《左传》杜预注、《诗》毛传郑笺、《札记》郑玄注五种作为底本。

疏解则多据南北朝至隋经师们的释文，采录诸家旧说，编缀成书。

其长处是克服了“师说多门”

，“章句繁杂”

的弊病，奠定了一代之规模。

《五经正义》的编撰，标志着南北经学的完全统一，标志着中国封建社会前期经学的终结。

此后，汉魏以来纷繁的师说一扫而空；宗派门户之见如今古文争、郑王学之辨、南北学之分，也都销声匿迹了。

但是，《五经正义》作为官修之书，杂出众手，弊病不少。

它采取“疏不破注”

的原则，坚持以义疏解释某家注文，不得越雷池一步，实在太拘泥了。

从全书看来，往往是曲徇注文，彼此互异，疏文失于虚浮。

当时，有个太学博土，名叫马嘉运，因参与编撰义疏，故颇知其弊。

他“以颖达所撰《正义》颇多繁杂，每掎振之，诸儒亦称为允当。”

贞观十六年，由于“嘉运屡相讥诋”

，唐太宗下诏“更令详定”

。

可惜，贞观十七年，孔颖达已年老退休，无法再主持修订工作了。

尽管《五经正义》也有纰缪，但唐太宗对孔颖达还是推崇备至的。

贞观十八年，绘像于凌烟阁，赞云：“道光列第，风传阙里。

精义霞开，损辞飙起。”

终贞观之世，《五经正义》的修订未能完成。

至唐高宗永徽二年，下诏儒臣继续重修。

永徽四年三月书成，仍以孔颖达署名，正式颁行天下，作为钦定的全国性的教科书。

此后沿至宋代，明经科举取士，试题与经义皆以此为标准。

总之，唐太宗统一《五经定本》和《五经正义》，是中国经学史上一件大事。

正如范文澜先生所说：“对儒学的影响，与汉武帝罢黜百家独尊儒学有同样重大的意义。”

汉代独尊儒术，尚未制定统一的全书，五经博士分门授徒，派别甚多，就经学统一的规模来说，汉不及唐之盛大。

由于唐王朝的盛世远远超过汉王朝，加上唐太宗对经义解释采取兼收并蓄、以广见闻的态度，所以，唐初经学的统一达到了前所未有的盛况。