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归于一统（第2页）

初访当地名僧，感到不足以解惑。

后到长安与成都，寻访高僧，遍读佛经，贯通各派，造诣很深。

他经过研究后感到当时“南北异学，是非纷纠”

，是源于各派阐释佛性教义的歧异，而这又与佛经“传译踌驳”

有关。

若想求得真谛，必需从纠谬正典入手。

用唐太宗的话来说，就是他“疑心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。

思欲分条析理，广彼前闻，截伪续真，开兹后学。”

为此，他发誓亲至佛国，学习梵语，深究佛法，以正译经谬误。

贞观元年秋八月，玄奘抱着“求如来之秘藏，寻释迦之遗旨”

的夙愿，西离长安，往游西域。

途中历尽艰难，备尝困苦。

唐太宗对他的不畏险阻的坚强意志有过形象的描写：“乘危远迈，杖策孤征。

积雪晨飞，途间失地。

惊沙夕起，空外迷灭。

万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨而前趴。”

玄奘西出河西走廊，循天山北路，越葱岭至北、中印度各地，然后遍参高僧，广求佛法，瞻仰圣迹，精究梵文。

通过潜心钻研，终于尽窥瑜伽学派的底蕴，成为戒贤大师的首座弟子。

唐太宗赞之曰：“鹿死苑鹫，瞻奇仰异。

承至言于先圣，受真教于上贤。”

玄奘的佛学造诣为佛国所推崇，成为戒日王设法会于曲女城的论主，讲经十八日，无有诘难，佛国眼膺，可谓罕闻。

贞观十七年（643）初，誉满归国。

次年春夏间到达于阗，遣人上表唐太宗，申述自己的奇迹般的经历，得到唐太宗的垂青，特下敕“于阗等道使诸国送师人力鞍乘，应不少乏。

令敦煌官司于流沙迎接，鄯善于沮沫迎接。”

贞观十九年正月回到长安，僧、俗士、庶倾城出观，万人空巷，焚香散花，顶礼膜拜。

玄奘取经，历时十九年，行程五万余里，带回经论六百五十七部以及若干佛像、舍利、花果种子等，为中印文化交流做出了巨大的贡献。

玄奘回到长安不久即到洛阳，唐太宗亲自召见，并留下了良好的印象。

他对侍臣说：“昔荷坚称释道安为神器，举朝尊之。

朕今观法师词论典雅，风节贞峻，非唯不愧古人，亦乃出之更远。”

玄奘乘机提出选贤译经的要求，唐太宗勉强依从，遂“爰召学人，共成胜业。”

在长达十九年的毕生译经岁月里，虽然助手欠缺，译场屡易，困难重重，但译经事业始终未辍，到他病逝为止，共译佛经七十五部，一千三百三十五卷。

唐太宗十分关心译经，除“载令宣译”

外，还“手诏绸缪，中使继路。

俯掐睿思，乃制《三藏圣教序》，凡七百八十言。”

可见，他为了“示存异方之教”

，经常通过太监将他的旨意传达给玄奘，其中就有严格按照梵文原貌进行直译的指示。