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归于一统（第3页）

玄奘以他“妙穷梵学，式瓒深经”

的造诣，出色地贯彻了唐太宗的力求精确的翻译要求，所谓“敬顺圣旨，不加文饰，方言不通，梵语无译，务存陶冶，取正典暮，推而考之，恐乖实矣。”

从中透露出玄奘译经的严谨作风与求实态度。

在太宗的关怀下，玄奘开创了忠于原著、不加文饰的译文风格，成为中国翻译史上别具一格的大师。

唐太宗指示玄奘直译，带有精确阐释教义以求统一大乘诸宗的意图，这也是他为什么能应玄奘之求，毕生唯一为佛典撰写序言的原因。

唐初长安不仅是唐王朝的政治中心，而且也是文化、宗教中心。

当时佛学各派如三论宗、慈恩宗、律宗、禅宗、密宗等均次第在长安形成，与唐关系密切的新罗、高丽等学问僧慕名相继至唐都游学，学成又东传朝鲜、日本。

因此，长安成为西来佛教东传的中转圣地，成为国际文化交流的窗口。

唐太宗对东亚各国赴唐求法的名僧予以热情的关怀，客观上有助于加强中国与朝鲜、日本的文化交流。

贞观二年，高丽沙门道登离国来到京师，唐太宗提供种种方便，使他从当时三论宗的祖师吉藏承传三论教义，学成后东赴日本，主持元兴寺，传授三论宗旨，成为日本三论宗的开创者。

早年入唐游学的新罗僧人神防精通大小乘经论，贞观十九年夏六月，奉诏参与玄奘译场，为玄奘四人上足之一。

来自新罗的僧人圆测于贞观初来长安，唐太宗亲自接见，爱其聪慧，赐以度牒。

贞观晚年，玄奘组织译经，拜于门下，通达瑜伽，唯识诸论。

另一新罗僧人慈藏于贞观十二年率领弟子十余人到长安求学，唐太宗下敕慰抚，优礼有加。

贞观十七年学成归国，唐太宗叫赐袈裟及彩缎，又求得藏经一部回国，是为朝鲜有大藏经之始。

此外，禅宗与密宗亦于贞现年间传入新罗，嗣后又再传高丽与日本。

贞观佛教诸宗的东传，是唐太宗“示存异方之教”

的宗教政策的必然结果，客观上有助于东亚各国的文化联系。

唐太宗本着“示存异方之教”

的开放政策，给予当时新传入的景教允许其合法传授的权利。

景教是基督教的一个支派，五世纪创教于叙利亚，后传波斯。

贞观九年，波斯景教教士阿罗本来到长安。

唐太宗命宰相房玄龄迎于西郊，待如嘉宾。

尔后，“翻经书殿，问道禁闱。

深知正直，特令传授。”

贞观十二年，准其在长安建造大秦寺一所，诏书中有“道无常名，圣无常体，随方设教，密济群生”

的说教，反映了唐太宗不以本土宗教排斥外来宗教的开明思想。

其实，揭开唐太宗优容景教的纱幕，是出于世俗的军事与经济的利益。

贞观九年，唐太宗派遣李靖率军平定吐谷浑。

当时吐谷浑占据河西走廊，它是通向西域的要遣。

而波斯在西域后方，加强同波斯的联系，有利于巩固唐在吐谷浑的胜利成果，故波斯一区区教土来朝，竟遣宰相迎接。

贞观十三年，唐太宗出兵高昌，又下诏赞扬景教“词无繁说，济物利人”

，还认为“宜行天下”

，赋予景教传教全国的合法权利，以换取波斯的支持。

可见，唐太宗的“示存异方之教”

的政策，带有明显的功利动机。