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第 142 章（第2页）

第三是尚贤，实际上就是推荐有才能的人，无论他身份的贵贱，只要他有真才实学，君主就应该要重用他，大家就应该尊敬他，社会就应该接纳他，而不是一味地看一个人的出生和地位；世袭高官厚禄的政权组织形式，是对国家健康发展的最大伤害。

第四是尚同，应该选择天下大多数人都认同的人，立以为天子，立以为三公、万国诸侯，以至左右将军、大夫和乡里之长，就像现在的民主选举一样，社会成员自下而上，尚同于天子之"

义"

;并且"

上有过，规谏之"

。

社会成员的意愿层层上达，庶民天子及其以下的各级官吏按共同的"

义"

行事，从而实现"

天下治"

。

并且，天子的行为是否合于天下之义，必须据其是否尚同于天。

这就阻断了最高统治者独行又独断其政的可能性。

相当于现在西方国家的议会，对总统的权力和行为也要有约束。

第五是天志，墨子提出要按章办事，按照章程来操作。

‘天’是赏善罚恶的意思，‘天志’就是要规范和约束人们的思想和行为，所以‘天志’应该就是最初的法律法规的雏形。

墨子在此强调天志其实是为了强调法律的公平与公正，也就是要用一套完整公平的法律来规范所有人的社会行为。

第六是明鬼，相信人死后会有灵魂，相信鬼神会惩恶扬善，从而增加人们对自然，对道德论理的敬畏之心，不敢胡作非为。

第七是非命，就是否定命运的存在，认为世界是公平的，赖其力者得其生，不赖其力者不得其生是理所当然的事。

墨家认为根本不存在宿命的说法。

富贵，贫穷，成功，失败都是个人努力的结果，一切都是人自作的，个人的命运是掌握在个人手里的，不要去祈求上苍，也不要把希望寄托在别人身上。

第八是非乐，墨家认为，应该摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的大型歌舞活动，古代大型歌舞活动费时耗事，花费甚大，于国家发展和促进生产方面都没有一点作用，是无用之事。

因此废除大型歌舞活动，有利于生产力的发展和民生的改善，符合广大平民的愿望。

第九是节用，也就是我们今天说的反对浪费，反对奢靡之风。

墨家认为当时的贵族过度浪费，过度享受，而普通老百姓则衣不蔽体，食不裹腹，正因为这种巨大的差距，导致了老百姓群起为盗，甚至爆发战争，推翻政权，影响了社会的稳定和谐，同时也浪费了大量的社会资源，阻碍了社会各方面的发展。

第十是节葬，墨家认为把家庭的大量财富浪费在葬礼筹办，请客吃饭上，是一种极不明智的选择。

古代的厚葬，对贵族来说，可能是小事一桩，毕竟他们财大气粗。

而对穷人来说，则是要倾家荡产的节凑，同时其子