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第4章 佛门中的隐士（第4页）

寺中根据上述那一则公案雕了五百尊游山的罗汉。

我徘徊其中，想象当年在路上相逢的寒山和赵州，那时的天台山，没有现在这么多的游人。

林间的道路也没有今天这么平坦。

但是，参天的古树肯定比今天茂密。

摇曳多姿的山花以及悠悠忽忽的鸟鸣也远比今天丰富和清纯。

在这样一种如诗如画的背景下，戴着竹篾斗笠的赵州和戴着桦树皮帽子的寒山相遇了。

他们既不喜悦，也不惊奇，当然更谈不上激动和感叹。

他们只是彼此用“心”

来照耀。

其中可能会有一些温馨。

于是，上面引述的那一段对话便产生了。

对话中，赵州毕竟激动得呵呵大笑，寒山毕竟感叹对方“智慧剑”

的锋利。

这一对行脚僧，走遍千山万水，造访了一座又一座寺庙，拜谒了一个又一个心灵。

“躯体”

的行脚其实质的意义在于“心”

的行脚，那一日的天台山，无疑成为了他们两人精神的峰巅。

寒山大呼“苍天，苍天！”

是因为天上有一轮月，他在诗中多次指喻明月是指点迷途的“心灯”

。

赵州大呼“苍天，苍天！”

是他洞晓寒山的心旨，通过这一声呐喊让彼此已经融合的精神得到淋漓尽致的发挥。

罗汉与牛，这本是毫无关涉的两件事，在他们眼中，其“行脚”

的意义是一致的，都处在生命的原始状态之中，都有着无“心”

可用的闲情。

生命之难得，就在于这个“闲”

字。

相逢相别，对于寒山与赵州来说，都是极其自然的事。

除了这段对话之外，他们相逢时还有一些什么活动，已经无从知晓了。

对于寒山来说，应该说与赵州的相逢是一件重要的事，但喜欢写诗的他却没有为此写一首诗。

这只能说明寒山不是正统意义上的诗人。

诗之于他犹如棒喝之于赵州，是参禅消妄的手段。

生离死别，伤春悲秋这些最能引发诗人情愫的事物，已不能干扰寒山已经过惯了的那种超自我的生活。

四

但寒山毕竟属于那种“不得志而逃于禅”

的落魄书生。

尽管隐居天台山并皈依佛，对隐居前俗世生活的回忆仍不免激起他感情的涟漪。

回忆家中的田园生活，他写道：

茅栋野人居，门前车马疏。

林幽偏聚鸟，溪阔本藏鱼。