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第4章 佛门中的隐士（第6页）

心灵任人宰割，最终导致自欺欺人，把屈辱当作幸福，不求性灵，只求苟安。

失去自我的生活是悲哀的，但仅仅知道自我的位置也是不够的。

英国著名的哲学家罗素说人与生俱来就有三大敌人：自然、他人与自我。

我认为，这三大敌人中最难战胜的便是“自我”

。

明代王阳明说过“破山中贼易，破心中贼难”

，也是同一个道理。

孔子说“自作孳，不可活”

，更是一针见血地指出了问题的根本。

芸芸众生，每一个人都有一个“心贼”

，它如影随形陪侍着你，偷走你的善良和天真，让你成为的奴隶，而渐渐忘却自己存在的理由。

一个人既成了迷途不返的浪子，那他就再也不可能在名、利之外，找到另一种超越自我的生活空间。

五

三十岁的寒山，最终占胜了自我，在葱岭嵯峨的天台山中，拓展出一片超自我的生活空间。

从功利观点来看，寒山的行为并不足取，他主动放弃了本该由他承担的赡养老婆与孩子的责任，他甚至不愿意自食其力，而甘愿沦落成一个靠乞讨为生的“裸虫”

。

对于功能性的社会生活而言，这只“裸虫”

毫无意义。

我们的社会希望每一个人都能承担属于他的责任，反之，则要遭到公众舆论的唾弃。

但是，寒山虽然放弃了一家之主和忧患书生的责任，但他却承担了破除“心贼”

的责任。

比之前者，我认为这一责任更为重要。

当我在天台山中信步漫游的时候，我的眼前常常掠过寒山的身影。

在琤琤琮琮的流泉中，他像老牛一样啜饮；在阗无人迹的深林，他像猿猴一样攀越树枝采摘野果；在清辉朗照的月夜，他卧于荒草，像一条冬眠的蛇；偶尔，他虎豹一般披发长啸，或者，他步入荒村，乘兴把自己的新作，书上农户人家的板壁。

想象不是历史，但缺乏想象的历史，也不能给后人留下指导的意义。

寒山的生活空间是有限的，而他的想象空间却是无限的。

三十岁后，他生命存在的唯一理由就是手持一柄“智慧剑”

，破除心中的“烦恼贼”

。

从趋名逐利的士子生涯解脱出来，成为一名与“自我”

搏斗的禅师。

这种角色的转换，是寒山的觉醒。

彻悟了的寒山，终于卸去了“人生”

的负担，在天台山的幽岩绝壑中，尽情享受着生的乐趣。

风霜雨雪，春夏秋冬，一切自然界的现象，都成了滋养他心灵的维他命。

一个人如果真能做到“无所用心”

，那他就进入了佛指示的涅磐之境。

在常人看来，寒山是在作贱自己。

他可以抛家别室，但至少应该住进寺院，当一个循规蹈矩的出家人。

他独居悬岩，既摒弃了世俗生活，又不受寺院生活的羁绊。