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第4章 佛门中的隐士（第9页）

权力、金钱、地位、爱情等一条又一条线，牵引着这一只只木偶。

他们在舞台上扮演的角色都由这一根根线来支配。

由于人类生活的特性，导致人类产生两种智者。

一种是教你如何融入世俗，推动人类文明的发展；一种是教你如何弃绝世俗，探寻生命存在的真正意义。

前者导致政治，后者导致宗教。

本世纪来，传统的宗教影响力渐渐减弱，一些新的宗教派别的产生，往往误导世人。

它们或者与对抗，显示极度的破坏性；或者以自身的为目的，充分张扬人类的自私的极端。

我们虽然理解这些邪教的产生仍出于对政治的反动。

但也可以看出宗教意识已深深地根植于人类的思维之中。

人类永远无法改变自己的主流生活，宗教也永远只能是政治的补充。

在修复人性，抑恶扬善等问题上，宗教可以弥补政治的功能性的不足。

政治救世，宗教救心，这是政治与宗教并行不悖的理由。

没有剃度出家的寒山，只是不曾履行佛家规定的形式，但他的言行举动，已超过了一般的出家人。

在当今这个时代看来，寒山栖隐的意义可能微不足道了。

但我们可以从他身上，看到我们人类为寻求“心”

的解放而作出的艰辛的努力。

只要物欲还在泛滥，只要人们尚在名利场中醉生梦死，寒山存在的现实意义便不容抹煞。

寒山栖隐七十年后，尚有诗作问世，可见他活了一百多岁。

“自从出家后，渐得养生趣。”

养生的秘决在于养心，寒山存世的三百多篇诗作，十之，都可以视为养心之作。

物质文明在于养身，精神文明在于养心。

现代社会的悲剧是重在养身而轻于养心。

长此下去，人类必然会沦为物质的奴隶，最终丧失生存的资格。

因为闾丘胤的惊扰，百岁老人寒山从此在天台山中失踪了。

由于他的诗歌的流传，他的生命的光芒终于在历史的星空中迸发了出来。

漫步在天台山中，看到一处处隐于森森古树中的肃穆的寺院，看到山间卷舒的白云和树叶上坠落的露珠，我总觉得寒山并没有离开我们。

山间岩畔那些丛丛簇簇的野花，是他“心相”

的表现：美丽而不炫耀，宁静而又活泼。

我再次吟诵起他的诗句：

自乐平生道，烟萝石洞间。

野情多放旷，长伴白云闲。

有路不通世，无心孰可攀。

石床孤夜坐，圆月上寒山。

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