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第七十一章 儒学可修心 儒学非儒家（第2页）

“也只有如此，王上你才会不缺乏各方面的人才。

正所谓术业有专攻，我擅长锻造冶炼，那么我学习儒学自然是想具备更好的道德情操，这对我学习其他的东西也是有帮助的。

起码可以让我具备学习的毅力和动力。”

“孔子前辈不是，三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

有了儒学的帮助，这人才是以德立志而已，有了志向，才能精研而专注。”

“但是坦白，现在的儒家所学习的，已经不是孔子前辈，的儒学了，因为他们已经背离的孔子前辈儒学的精神，不在以教化百姓，有教无类的理念为己任。

开始以自贵而相贱他人为手段了，这就是，这些人，已经把儒学当成的自己朝堂晋身的本钱，那么儒学的精神，已经是荡然无存了。”

其实雷云并不太清楚，他这样做。

正好应了魏惠王的心思。

首先啊，就是魏文侯当初以子夏坐镇河西，自然也是有战略目的的。

这个咱们前边过了。

但是雷云不知到，魏惠王的精力已经全面的转移到了中原争霸的目的上了，因为秦国已经打残了。

可问题在于由于子夏做了魏文侯的老师，而且亲自坐镇西河，华夏文化的重点就转到了魏国。

子夏在西河的象征意义极其重大，不仅对秦国、楚国、赵国这些外族文化占上风的国家的怀化作用十分显着，而且使魏国俨然成为中原各国中的文化宗主国。

也就是，在当世来，除去稷下学宫，也就数得着河西书院了，儒本来是以教授礼、乐、射、御、书、数六艺的教师的这么一个身份。

而六艺是贵族和士人在治理国家中必须要掌握的基本技能。

儒由于各有侧重而产生不同的流派，相当于不同的学科。

比如当时的鲁国的曾参之儒是以重礼，尤其是重孝为代表的流派，培养的是掌礼之儒，这些人不以经世济用为特长，在各国官场系统中的地位不高。

而子夏之儒不同，他培养的是经世济用之儒，大量地充斥到各国的官场朝堂之中，是当时最有影响力的儒学流派。

子夏到西河后，谋求进身的士人纷纷转入西河学习。

这个时候，西河学派应魏文侯的要求已经不以贵贱为收取学生的标准了。

子夏由于不亲自教课，而且已经享有了魏文侯师的至高荣誉，也就不计较了。

这些士人在西河学派学习后，很自然地选择魏国为其效力的首选国家。

这样，西河学派为魏国吸引、培养了大批官员。

各国的士人对西河都很向往，魏国无形之中成了他们理想的效力国家。

西河学派教授的内容很丰富。

公羊高与谷梁赤本来不是最能代表子夏思想的学生，但由于他们教授的历史学科春秋是以服务国君为对象的，所以魏文侯抬高了他们的地位。

公羊高口授的春秋成为后来春秋公羊传的蓝本，谷梁赤口授的春秋成为后来春秋谷梁传的蓝本。

而田子方是大儒子贡的再传弟子，所谓再传，就是实际上没见过老师，或者刚拜师，老师就去世。

是师兄代替师傅传授技艺给他，或者靠自己研读老师生前的着作而学成。

由于田子方不是子夏的学生，只是跟随子夏来一起河西。

而子贡这个人完全是一个异类，在孔子的学生中，子贡也叫端木赐，复姓端木，字子贡。

这货居然是儒商鼻祖，春秋末年卫国黎人。

孔子的得意门生，儒客杰出代表，孔门十哲之一，善于雄辩，且有干济才，办事通达，曾任鲁国、卫国的相国。

还善于经商，是孔子弟子中的首富。

也就是，孔子身边当时就有马云，比尔盖茨这样的弟子，你想想这事是啥感觉？所谓端木遗风指子贡遗留下来的诚信经商的风气，成为民间信奉的财神。

子贡善货殖，有君子爱财，取之有道之风，为后世商界所推崇。

所以田子方传授的不仅包括儒本身的六艺，还包括子贡对儒学的发展，纵横术与经商的本领。

纵横术是士人成为官员后，从事外交所必须具备的才能，而经商致富则是一个官员富国富民所必须要掌握的知识。