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第八十九章 公子昂论兵 白恒的兵法（第6页）

司马迁称道《司马法》闳廓深远，虽三代征伐，未能竟其义，如其文也。

据《汉书·艺文志》记载，当时《司马法》共一百五十五卷。

东汉以后，马融、郑玄、曹操等饶着作中，都曾以《司马法》为重要文献资料而加以征引，据以考证西周和春秋时期的军制。

晋唐之间，杜预、贾公彦、杜佑、杜牧等人，也多以《司马法》为立的根据。

可见《司马法》当时仍具有军事权威着作的声誉。

元丰中即公元1078-1085年把《司马法》列为《武经七书》之一，颁行武学，定为将校必读之书，其重视程度，也不减晋唐。

它把战争看成是统治的组成部分，是通过统治手段达不到目的时而采取的另一种权衡手段。

所以它的战争观是：以仁为本，以义治之。

这个战争观包括以下三个核心内容：其一，杀人而安人，杀之可也；二，其二，国，爱其民，攻之可也；其三，以战止战，战之可也。

它虽然没有直接提出战争的正义性问题，但强调以仁为战争之本，实质上就接触到了这个问题。

从以仁为本的战争观出发，本篇提出的作战原则是：战争不能违背农时；战争不能在疫病流行时进行；战争不能强加给有国丧的国家；战争不能在敌国受灾时发动，也不能在夏、秋两季兴兵，以爱护敌对双方的民。

这些观点，直到春秋时期，列国还有遵行的。

从仁本观念出发，又提出：国虽大，好战必亡；下虽安，忘战必危。

的着名论断。

成为了后世军事甚至是治国的重要依据。

相信各位看官都看过汉武大帝这个电视剧，其中汉武帝让他的舅舅田蚡把话完，不要只一半留下一半。

而这句话便是，国虽大，好战必亡；下虽安，忘战必危。

他表现了它既反对战争，又不忘战争准备的进步态度。

这种以仁为本的战争观，实际上正是周代以王者之兵为正义之师的思想的反映。

也是后世的共和国立军的根本，正义之师，威武之师，雄壮之师。

此时雷云亲耳听到这司马法，姜太公的重要军事着作，你他怎么可能不兴奋。

“老兄，还有吗？在读个十篇八篇来听听。”

“我草，兄弟这些但是散篇，我也是偶然才得到了十二篇而已，你这十篇八篇，你这是是准备把我一下就掏空啊。

不行不行，最多在读一篇。”

“你听好，就读一遍，记不住概不负责。”

“古者，以仁为本，以义治之之谓正。

正不获意则权。

权出于战，不出于中人。

是故杀人安人，杀之可也；攻其国，爱其民，攻之可也；以战止战，虽战可也。

故仁见亲，义见，智见恃，勇见身，信见信。”

“内得爱焉，所以守也；外得威焉，所以战也。

战道：不违时，不历民病，所以爱吾民也；不加丧，不因凶，所以爱夫其民也；冬夏不兴师，所以兼爱其民也。

故国虽大，好战必亡；下虽安，忘战必危。

下既平，下大恺，春蒐秋狝，诸侯春振旅，秋治兵，所以不忘战也。”

“古者，逐奔不过百步，纵绥不过三舍，是以明其礼也。

不穷不能而哀怜伤病，是以明其仁也。

成列而鼓是以明其信也。

争义不争利，是以明其义也。

又能舍服，是以明其勇也。