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第九十二章 炼丹的材料 降服狂热者（第3页）

它是千余年前葛洪流传下来的，他在原序中认为前代的一些医学着作，如黄帝内经，张仲景、华佗的作品等篇幅浩繁，对于一般老百姓，尤其是穷乡僻壤的老百姓是极不适用的，有求难得，岂贫家野居所能立办，基于这个出发点，通过诊病的方便，收集了各种简易治疗方法，得出了贱、便、验的结果。

《肘后方》除了对症状学和治疗学得非常透彻外，还记载了许多西欧当时还未发现出来的传染病，如肺结核、花、黄胆性肝炎、腺鼠疫、狂犬病、马鼻疽、恙虫病及寄生虫病，肺气肿等病种。

在治疗学方面，也有极丰富的经验，并且重视简便治疗技术，如捏脊、烧灼、热熨、食道异物急救、灌肠，导尿、放腹水、休克急救等。

在剂型方面，则有酒剂，软膏、黑膏药（单铅膏），蜜蜡丸、醋丸、浓缩丸、饼剂、尿道栓、种子乳剂、防疫药剂，兽用药剂等。

从《肘后方》中可看出，葛洪是一位有丰富临床经验的丹道医家，他与炼丹术紧密结合在一起，故有如茨成就。

葛洪，他承袭了早期的炼丹理论，结合起儒道家思想，和运用道家的势力，留下了完整的着作《抱朴子》，因此，他竟成为化学历史的杰出人物，不仅在国内引起了人们的注意，而且在国外研究化学史的人们也非常注意他。

而稽考他的生平和他的着作，有的学者认为亚拉伯第八世纪时的炼丹家盖伯就是受了葛洪影响很深的人，因此，我们对葛洪的生平和他的着作都应有所了解。

中国历史的炼丹术有悠久的历史。

战国时就有关于方士和求不死之药的记载。

秦始皇曾派遗方士徐福与童男童女人海去寻求仙人不死之药。

汉武帝热心神仙、长生之术。

他听一个李少君，祠灶可招致鬼物，鬼物到了可以使丹砂变成黄金，黄金做成饮食器，可以延长寿命。

道教外丹黄白术从某种意义上来是一种变化之术。

这种变化之术最直接的理论基础就是万物自然嬗变论，即认为各种物态、物质之间，包括有情之物指有机物和无情之物指无机物之间都可以相互转化。

老实这个原理没错。

南唐道士谭峭着佣化书》六卷，分道化、术化、德化、仁化、食化、检化六化，共一百余篇&039;。

其主题思想是自然万物之间可以互化，所谓化化不间，犹环之无穷，虚化神，神化气，气化血，血化形，形化婴，婴化童，童化少，少化壮，壮化老，老化死。

死复化为虚，虚复化为神，神复化为气，气复化为物。

化化不间，由环之无穷。

《化书》认为，自然之道的一个重要规律就是变化，《化书》称之为道化。

道化有两种变化趋势，一是从无到有的过程，《化书》名之为道之委。

道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。

二是从有到无的过程，《化书》名之为道之用。

道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。

不仅有无可以转化，有形之物和无形之物可以互化，而且存在老枫化为羽人，朽麦化为蝴蝶，自无情而之有情也。

贤女化为贞石，山蚯化为百合，自有情而之无情也。

这段话若转换成近代化学的术语来，就是无机物可以转化为有机物，有机物也可以转化为无机物。

这一认识在五代时期是一个非常先进的科学思想，要知道西方近代化学一直到十九世纪之前，始终认为无机物和有机物之间存在一条不可逾越的界限。

直到1828年德国青年化学家维勒用无机分子人工合成有机物尿素，才打破了这一陈旧的思想。

道教认为只要通晓造化之源，在适夷场合和时间里，选择适当的原材料，经过一定的中间手段处理，就完全能使物质的性质发生根本性的变化，炼制出仙丹和金银来。

老实中国炼丹术是由很早的采矿和冶金脱胎下来的一门科学。

早在原始社会后期，我国就有了冶铜术，到了殷商时代，便开始大量使用青铜器，至春秋战国时代，更出现了冶铁术和铁器的使用。

人们在冶炼金属的过程中积累了一定的化学知识，创造了很多的采矿和冶金方法，同时也产生了炼丹术。

而君王贵族作为富裕的阶层，就想长生不死和多财多富。

当其在动植物中找不出长生不死药时，便想到了矿物。

由于未经锻炼的矿物服后常常引起中毒，于是一些方士们遂把百姓创造的冶金术用到炼制矿物药方面来，以锻炼矿物药品，从此以后炼丹术遂脱离冶金术的范畴，而成为一种独立的专门学问。