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第三 对当下教育目的的哲学审视（第4页）

第三，人的道德精神和审美情趣的发展。

马克思在分析劳动过程时，并没有忽略人的道德因素。

他认为，人在劳动过程中“除了从事劳动的那些器官紧张之外，在整个劳动时间内还需要作为注意力表现出来的有目的的意志，而且，劳动的内容及其方式和方法越是不能吸引劳动者，劳动者越是不能把劳动当作他自己体力和智力的活动来享受，就越需要这种意志”

。

[57]目的和意志都属于道德范畴。

可见即使从人是劳动力的角度出发，也不能把道德排除在个人的全面发展含义之外。

此外，当马克思把人作为劳动力同时又作为“社会关系的总和”

进行分析时，就可以明显地看到道德是个人的全面发展不可缺少的含义。

“一个人的发展取决于和他直接或间接进行交往的其他一切人的发展。”

[58]“只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才可能有个人的自由。”

[59]马克思说的“人的自我丧失”

，不仅指智力和体力的丧失，而且也包括道德和审美需要的丧失。

在这方面，连资产阶级也不例外，“精神空虚的资产者为他们自己的资本和利润欲所奴役”

[60]，“庸人把唯物主义理解为贪吃、酗酒、娱目、肉欲、虚荣、爱财、吝啬、贪婪、牟利、投机，简言之，即他本人暗中迷恋着的一切行为”

[61]。

大量的事实表明，一个极端自私自利的人，不仅在真理面前会利令智昏、惶恐不安，而且在人与人之间、人与自然之间的伦理关系和审美关系面前，也会丧失真正人的愉悦和幸福的感受。

“人和人之间除了**裸的利害关系，除了冷酷无情的‘现金交易’，就再也没有任何别的联系了。”

人的纯朴感情“淹没在利己主义打算的冰水之中”

，“把人的尊严变成了交换价值”

[62]。

在资本主义条件下，“忧心忡忡的穷人甚至对最美丽的景色都没有什么感觉；贩卖矿物的商人只看到矿物的商业价值，而看不到矿物的美和特性”

[63]。

这都说明，人作为社会关系的总和，必然是一定道德和审美的主体。

第四，人利用客观规律改造自然和社会的自觉程度，达到了“从心所欲，不逾矩”

的境界，真正获得了自由，成为自身的主人。

自由是人的价值和个人的全面发展的根本标志。

马克思肯定自由是人的价值、人的本质的体现。

不过这种自由不是人的恣意妄为，而是从对客观规律的自觉认识和运用中获得的。

“人们周围的、至今统治着人们的生活条件，现在却受到人们的支配和控制，人们第一次成为自然界的自觉的和真正的主人，因为他们已经成为自己的社会结合的主人了。

人们自己的社会行动的规律，这些直到现在都如同异己的、统治着人们的自然规律一样而与人们相对立的规律，那时就被人们熟练地运用起来，因而将服从他们的统治。

人们自己的社会结合一直是作为一个自然界和历史强加于他们的东西而同他们相对立的。

现在则变成他们自己的自由行动了。

一直统治着历史的客观的异己的力量，现在处于人们自己的控制之下了。

只是从这时起，人们才完全自觉地自己创造自己的历史；只是从这时起，由人们使之起作用的社会原因才在主要的方面和日益增长的程度上达到他们所预期的效果。

这是人类从必然王国进入自由王国的飞跃。”

[64]从马克思恩格斯对人的自由的本质所做的精辟分析中，我们就能比较容易理解个人的全面发展的这个极为重要的含义。

即“个人的全面发展，只有到了外部世界对个人才能的实际发展所起的推动作用为个人本身所驾驭的时候，才不再是理想、职责等，这也正是共产主义者所向往的”

[65]。