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第四 儿童可教的人性假设与教育（第2页）

第一，坚信人是可以被教化的。

俗语当中有句话，常常是教师从事教育活动中感到无力的一句口头禅，即“朽木不可雕也”

，意思是总有一些学生是不可教的。

但恰当的立场应该是，在教育者眼睛里，不存在“不可雕也”

的“朽木”

，每一个个体都是一块有用的木头。

案例研究

电影《蒙娜丽莎的微笑》中的教育观

电影《蒙娜丽莎的微笑》讲述了20世纪50年代美国女子高中里凯瑟林老师和学生们之间发生的故事。

20世纪50年代，美国女性的社会地位表面看来有了明显提高，然而在如卫斯理般著名的女子大学里，教师们教授学生，仍是一切围绕将来的好姻缘打转，并不鼓励她们主动获取自己感兴趣的知识，也不注重培养她们的心理素质。

美丽成熟的凯瑟琳大学毕业，怀揣理想和热情来到该学校担任艺术史教师时，便因想散播自由的种子碰壁连连。

然而，因为风趣、率直、热情、渊博，凯瑟琳很快赢得了学生们的喜爱，她鼓励学生们独立思考，过独立的生活。

这种思想与学校的传统格格不入，产生了两种不同的教育思想，即以凯瑟琳老师为代表的改革力量，以卫斯理女子学院校方为代表的保守力量。

这两种力量的教育实践背后的人性观完全不同。

保守力量认为对人性的教化机制是当学生犯错误的时候采取惩罚的方式，同时伴有指责、批评、情感上的厌恶等。

对于一切异于学校传统和现行体制的行为都给予否定，一切有悖于传统和现行体制的好奇心、兴趣、爱好都必须遭到遏制。

因此，在引导人性向善的进程中，这些力量采取的方式是控制，不能允许有任何违背规定的行为，必须把违规的行为和思想拉回预定的轨道。

保守力量坚信既有的方式是被传统证明有效的方式，害怕违反传统的行为带来糟糕后果，任何有悖于现行体制的思想、做法都必须给予遏制甚至消灭才能真正帮助人性的完善。

改革的教育力量基于人性的生成需要引领的假设，认为对人性的教化机制是引导、肯定、承认。

体制之中的现实与传统的教育力量总是认为人是有意识的，而改革的力量则进一步认为人是有自我意识的，“在意识和自我意识之间有一种流行的区别：意识符合某些经验诸如疼痛或愉悦的经验，自我意识指的则是作为一个对象的自我的识别和出现”

。

电影中的老师激发了学生的自我意识，开始追问自己想要什么样的生活，学生们的自我意识逐渐觉醒。

教化学生不是简单的要求学生接受共同体的约束，而是要求学生参与会话，在交流对话中自我的意识被唤醒，知道了怎样去选择、追求自己想要的生活。

凯瑟琳教师潜在地认为，对人的教化不是一项确定性的活动，即使教育者把关于人性的全部知识掌握住，教育过程以及过程中所产生的结果依然是不确定的。

因此，必须尊重受教育者的主体性，唤醒他们的自我意识，帮助他们学会对自我负责。

凯瑟琳老师采取的方式是引导与鼓励，放弃了教材上的刻板观点，鼓励学生大胆地讲出自己的想法，鼓励学生基于自己内心去选择生活道路。

案例来源：王澍，等.论教育学的人性假设——基于成长电影的分析[J].四川师范大学学报（社会科学版），2011（5）：131～134.

第二，无法确定对人的教化结果。

真正的教育过程是帮助人成长的过程，是一个合作的过程，而合作的活动意味着不能是“完全生产”

的，合作活动的特点就在于“帮助完成”

。

因为教育活动无法确保某种教育结果一定会发生。

教化人性并不是进行雕刻或雕塑，不是单靠人的操作就能完成的，而是需要师生双方的合作。

案例研究

雷夫老师教育语录

中国教育界有一句气死老师的话，叫“没有教不会的学生，只有不会教的老师”

。