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第五章 道德的正当义务和倾向性（第5页）

那所谓“想欲”

（M?gen）和这所谓“应当”

，在是我们底意欲一点上是一样的。

但在前者立在主观的制约之下，后者立在客观的制约之下一点上，却是两相反对的。

我们想欲追求欢乐，是为它是我们个人的欢乐。

而应当援助不幸者的意识，却要除去了意欲底主观的制约，设身处地，替那必须援助的客观事实设想的时候才能成立的。

这种客观的性质，是各种讲求伦理要求底由来的学说所默默承认的事实。

古来说明它的，或者说做良心发现，或者说做神启，或者说做社会底要求，或者说做历代相传祖先经验底遗传，要之都是由于觉得它是跟个人的愿望独立的，它在个人的状况转变之中不转变的缘故。

单就这点来说，各说都是对的。

不过所谓“不转变”

底性质，必须有个正当的规定。

所谓不转变是什么意思呢？“不转变”

是离开我们独立存在，对着为意欲的存在的我们有所作用的，客观事实一般的世界。

换句话说，就是一般地我们意欲所可以有的目的底客观的价值。

讲到这里，就可以明白论理上的“应当”

和伦理上的“应当”

——思考上的必然和伦理上的必然，两者底同和异。

两者都是事实底呼声。

都是从和我们独立的对象世界到我们中间来的声音。

不过呼声底内容，彼此不相等，因而它所诉的，也是我们底本质不同的方面：论理的要求是以承认事实有没有和如此不如此做目标，伦理的要求却以事实的评价和与它对应的实践的意欲做目标。

这里如果搬出良心一个字来讲，所谓良心就是听从客观事实底价值要求来决定自己意欲的能力。

这是一种独立的能力，而且和悟性对立。

就是和所谓论理的良心——听从事实底论理的要求来判断的能力对立。

从听从事实底要求说来，两者固然同是一个能力。

不过两者是这一个能力底独立而相对的两面。

而要纯粹听从事实底要求，必须能够除去了那主观的制约——那倾向性来着想。

这在内面“除去了着想”

的事，我们把它叫做舍象（抽象Abstrahieren）。

舍象底能力，是良心底一个要素，也是预备条件。

先说论理的舍象。

比如现在要比较两种颜色——例如红和绿底光度。

在我们底知觉上，光度和颜色原是分拆不开的单一的事实。

但是我们现在却只把光度放在眼里，把它余外的性质都舍象了。

这时红绿的颜色就被置在度外，只有光度好像独立存在的样子规定我们底比较作用。

换句话说，知觉上本不独立的光度，竟在我们心里的作用上独立起来了。