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第五章 道德的正当义务和倾向性（第6页）

这是一个可以注意的事实。

伦理的舍象，虽然不和它完全相同，也还可以和它比较。

从本原说来，我们底欢乐是我们个人的欢乐。

援助是为别人的，妨害我们欢乐的事。

但是我们却从这两个事实把自己和别人来舍象了。

因这舍象，两个事实被移置在“客观的光明”

中。

自己的个人的欢乐就一般地成为某一人类底欢乐，而并非自己的别人底利益也一般地成为某一人类的利益。

自己和别人底差别就此被撤，欢乐和援助就只成了两个客观的事实在等我们意欲底选择了。

所以所谓被移置在客观的光明中，就是被移置在一般的人类底光明中。

以人类底见地来看事实。

原先个人的事实到此已经成了这般的事实在我们里面发生作用。

问题就已不在我个人想欲什么，而在人类世界有这两个事实互相对立，我纯粹地去考察它考虑它让它在自己心里发生作用的时候我底意志该选那欢乐呢还是该择这援助了。

假定我底意志是择取了后者，那时就有“我应当援助不幸者”

的意识成立。

所以“应当”

的意识就是一种预想客观的考察的意欲。

就是预想撤去了人己底差别，使人己共成了人在人类底见地上考察的意欲。

总之，是“人类”

底声音。

但这样“应当”

的意识，也不一定就是道德上正当的意志决定。

如到后来，发见了被援助者底穷乏不过是表面的事实，或发觉了被援助者原来是有自助的能力的，则所谓“应当援助”

也许也会变成所谓“何必援助”

。

这里的错误，是在不曾尽量考虑当然应该考虑的事实。

必须把同这意志决定有关涉的事实都十分考虑过了，我们底所谓“应当”

，才会是终极的“应当”

，不得再被破毁。

而不得再被破毁的“应当”

，才得是道德的正当。

所以我们在这里也到达了以先屡次说过的同样的结果——道德的正当是任何方面都纯粹受客观的制约的意欲。

受主观制约的意欲，我们已同康德一样，把它叫做“倾向性”

。

这受客观制约的意欲，我们也可以同康德一样，把它叫做义务。