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白寿彝先生的史学思想和治学道路1（第9页）

从工作上说，可以从总结历史经验中得到借鉴。

从更为远大的地方说，史学可以在总结过去的基础上，更好地认识现在，观察未来，为人们指引一个理想的历史前途。”

[34]这是从个人的思想文化修养说到个人的社会实践，再从单个人的意识和实践说到人的群体的意识和实践，历史知识都在影响着人们，都在默默地发挥着它的巨大的作用。

作者认为，那种把讲历史仅仅看作是了解过去，仅仅是为了弄清历史真相的看法，是不全面的。

作者还指出：“在具体的历史实践（按：即社会实践）中，联系历史知识而做出政治上的重大决策，历代都有其例。”

[35]这是从丰富的历史知识中提炼出来的很有分量的结论。

这些年来，寿彝先生反复强调历史教育的重要作用，为此，他撰写文章，发表演讲，接受采访，其意则在于希望有更多的人能自觉地认识到这个问题。

作为史学家，他尤其希望史学工作者以此作为自己的神圣职责。

他在《中国史学史》中再一次提出这个问题：“史学工作者出其所学，为社会服务，这是我们的天职，不容推托。

我们从历史上研究史学的社会影响，一要研究历代史学家如何看待这个问题，二要研究史学在实践中具体的社会效果。

这是一件有很大意义的科学工作，也是一件有很大意义的教育工作。

相当多的史学工作者忽视这一点，我们应做好拾遗补阙的工作。”

[36]这部著作关于历史知识和社会实践的关系的论述，跟作者以往在这个问题上所发表的文章、讲演相比，有了很大的发展。

除了理论的阐述外，作者在第一篇里以专章总结了先秦时期人们在“历史知识的运用”

方面的认识和经验。

在具体论述先秦时期人们对历史知识的运用时，作者概括了三个问题：一是“多识前言往行以畜其德”

，二是“疏通知远”

，三是直笔、参验、解蔽。

作者在对上述三个问题的论述上，融会了先秦的历史文献，贯穿了对先秦历史进程的评价，这不仅为史学史研究开拓了一条新路，而且也证明了作者提出的这个看法是应当受到广泛的重视的，即：“历史知识是人类知识的一个宝库，特别是政治家、教育家和思想家都离不开它。”

[37]寿彝先生指出，秦汉以下的史学在这方面还有更丰富的内容。

可以相信，这将是多卷本《中国史学史》在撰述思想上的一个显著特点。

1983年2月，寿彝先生在一次史学理论座谈会上指出：史学要回答现实提出的一些迫切问题，这应当是没有疑义的，而且早已成为我国马克思主义史学的优良传统。

我国老一辈的马克思主义史学家们，是回答了他们所处的那个时代的现实所提出的一些重大问题的，如中国的社会性质问题，中国革命的对象、任务、性质、前途问题，亦即中国的历史命运问题。

对于这些问题的问答，他们是交了卷的，成绩是巨大的。

现在，我们处在社会主义建设时期，处在为实现四个现代化而奋斗的新的历史时期，现实生活也向我们提出了一些重大的、迫切的问题。

对于这些问题，我们回答了没有呢？还没有。

我们要有清醒的认识，要用历史学家的严肃的态度来思考这些问题，研究这些问题，回答这些问题。

举例来说，我感到有两个问题是要我们思考、研究和回答的。

一个问题是：“马克思主义史学和社会主义建设”

；一个问题是：“马克思主义史学和群众教育”

。

马克思主义史学在社会主义时期的根本任务是什么？它对我们建设四个现代化有什么作用？史学工作者在新的历史条件下怎样跟上时代的发展，怎样把历史感同时代感结合起来？这些问题在认识上不搞清楚，就会削弱史学的作用，史学工作者也不可能在四化建设中找到恰当的位置、发挥应有的作用，这些，都跟“马克思主义史学和社会主义建设”

这个问题有关。

至于“马克思主义史学和群众教育”

问题，同样涉及社会主义建设问题，即涉及建设高度的社会主义精神文明的问题。

我们研究历史问题，写历史书，不只是给史学工作者看的，我们的广大读者是全国各族人民。

马克思主义史学工作者有责任向全国各族人民提供正确的、丰富多彩的历史书，使他们通过学习历史看到自己的光荣责任，看到中华民族的前途，看到中国和世界的前途。