格格党

手机浏览器扫描二维码访问

二医疗资源的社会化（第3页）

，大抵皆沿俗解，以父子相承三世为言。

窃记少时读注疏，似不如此。

古之医师，必通于三世之书，所谓三世者，一曰《黄帝针灸》，二曰《神农本草》，三曰《素问脉诀》，《脉诀》可以察证，《本草》所以辨药，《针灸》所以去疾，非是三者，不可以言医，旧注甚明。

若必云三世相承然后可服其药，将祖、父二世行医，终无服其药者矣！

且历考古近名医，并未闻有三世相承者，知俗解之不可据也。

[81]

（三）乩方、仙方的盛行和不时取效

乩方是指用扶乩的方法求得用来治病的药方，仙方具体如何获得，还有待考察，不过从当时“乩仙”

往往连用的情况来看，乩方和仙方同指一物亦未可知。

扶乩这一巫术性的行为究竟始于何时，晚清的毛祥麟言：

乩仙之说，未识始于何时。

唐宋犹罕见，大抵盛于前朝。

其有传符箓者，每至深宵人静，焚符诵咒，神即降乩，叩休咎，往往有验。

今时则大都以神道设教，不施符咒，惟设坛诵经，为人治病，不言祸福，造语多道善，因而集捐，言作种种善事。

[82]

不过据近人许地山的研究，扶乩“是一种古占法”

，至少在魏晋时期的文献中已有记载。

[83]不管怎样，这种行为在清代十分盛行，而且还常常用于求方疗病。

比如，在嘉兴新丰，“里人偶遇疾病，多以求神驱祟为急务，求仙方、送更饭最为普通”

[84]。

道咸时的陆以湉也说：“乩方之风，于今尤甚。”

[85]这种行为本身与医疗资源的社会化并无关系，重要的是，从当时的一些记载来看，至少到清中期以后，乩方或仙方往往能取效，而且受到一些著名医家的注意并给予解释，比如，在咸同间大疫中，嘉兴沈梓的母亲染疫，沈梓“乃于十六日竭诚求大力士仙方，每日连吃仙方二剂，越二日咳嗽稍稀，夜有一时安枕矣”

，于是自己亦日服仙方。

[86]陆以湉、毛祥麟等知名医家也都认为乩方有验有不验。

[87]对此，徐大椿解释说：

世有书符请仙而求方者，其所书之方，固有极浅、极陋、极不典，而不能治病且误人者；亦有极高、极古、极奇、极稳，以之治病而神效者。

其仙或托名吕纯阳，或托名张仲景。

其方亦宛然纯阳、仲景之遗法。

此其事甚奇，然亦有理焉。

夫乩者，机也。

人心之感召，无所不通，既诚心于求治，则必有能治病之鬼神应之。

虽非真纯阳、仲景，必先世之明于医理，不遇于时而死者，其精灵一时不散，游行于天地之间，因感而至，以显其能，而其人病适当愈，则获遇之，此亦有其理也。

其方未必尽效，然皆必有意义，反不若世之时医，用相反之药以害人。

惟决死生之处，不肯凿凿言之，此则天机不轻泄之故也。

至于不通不典之方，则必持乩之术不工，或病家之心不诚，非真乩方也。

[88]

这种解释似乎有些牵强附会，不过它至少说明当时确实存在着不少以乩仙方治愈疫病的现象。