格格党

手机浏览器扫描二维码访问

通义005（第11页）

致虚极、守静笃，即清净矣。

人生诚不可丧失清净，然仅以此为德本，则可以自正，非所以敦仁也。

佛法以大悲为众善之母。

中国人译释迦氏之号曰能仁。

余谓仁与悲确宜分辨。

仁是生生义，大悲便与厌离思想相关。

大悲趣寂灭，不可与生生之仁并为一谈。

然善学者以其大悲弘愿转而为仁，则复于人性之正常也。

大乘有曰：“菩萨未自度，先度他。”

他，谓众生。

又曰：“我不入地狱，谁入地狱?”

此与圣人天地万物一体意思互相通。

圣人，谓孔子。

返己法门是圣学骨髓。

圣学，谓孔子之学，亦称儒学。

《论语》曰“不违仁”

，即返己之实功也。

仁心是人人所有，但私欲或杂念起而障之，则仁心便亡失。

唯常返已而自提醒，即仁心常存。

常存二字本不可轻言。

私欲或杂念都是有生以来无量数坏习种子窃发，非返己工夫真切者即莫能自觉也。

大概人之一生，其日常生活中意识活动常是旧习种子的活动占势力。

旧习种，清净性者少，垢污性者多。

候篇下再详。

习种之性，无论净垢，总如机械然，其垢性者尤甚。

机械性之动，迷暗而已。

然吾人本心一点明几，无有一瞬一息不存在。

本心即是仁。

只要吾人肯返己照察，当下便可降伏习种。

但本心提起，必须用在事物上去集义穷理。

集义就治事言。

穷理就格物或读书言。

心不可令其虚游而无所用。

本心亦简称心。

心无用处即弛缓，而旧习种便乘机活动。

佛家定功定者，精神专一之谓，亦名为静。

有两方面：曰止、曰观，止者，不散动之谓。

观者，思量理道之谓。

此解观字是泛说，若按佛法来讲便太繁。

亦曰静、曰虑。