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通义005（第10页）

惟知识之成，毕竟赖智慧作用，不以已度物而顺从物则，否则知识决无由成。

但知识既成，则从外物来感以至知识完成，其时间颇长，而智慧在此长时间内默运于无形中之一切经过，吾人乃忘却，只自欣自夸其知识是客观现实世界的反映，而无视于自身有内在的主动者也。

此事似可怪，而亦无足怪。

智慧作用之经历乎物也，本以纯客观方法为其与客观现实相符合之保证。

知识发生于外物来感，完成于符合外物，事效显著。

人睹其显，莫察于微也。

知识既成，即是权力。

权力自然要向外发展。

今后改善人类实际生活，当更集中力量开辟物质宇宙，向外发展之要求方兴未艾也。

古哲含养本源之内心生活形诸文字者，今人读之，将有莫知所以之感耳。

庄子忧返已之道废，逐物之学偏盛，人类有强于物之利，而难免弱于德之患。

余谓庄子之言颇有深虑。

有人言：“科学正为人类造福，为读若卫。

何至弱于德?”

余曰：庄子之意并非反对科学，只不欲人偏趋科学一涂而废返已之学耳。

余独居深念，今后人类对于道德之研究，上探宇宙人生诸大问题，不可舍弃古代哲学而不过问；下辨人群关系，平正其伦谊，伦，犹类也。

谊，犹义也。

义者，宜也。

类则有分有聚，分而不可涣也，聚而不可乱也，一切求其合理而无不宜。

则科学已往之贡献已不少。

如少数人统治大多数人之问题，富贵人侵削大多数无产者之问题，男人压制女人之问题，皆人类的大不平。

若非科学昌明，此等问题恐难解决。

今后全世界人类当向天下一家之规模而趋进，群与孑之关系求其合宜，子，犹独也，谓个人。

此非一朝一夕所能遽妥。

亡友张仲如尝言及此，余甚同意。

犹望社会科学家留心儒学中关于人生与治道之义旨，以与今后新社会科学之原理相斟酌。

至于古代哲学，余不主张废弃者，非有好古之癖也。

道德之根源不可不博研古学，朽腐化神奇，土石藏宝物，其废料当舍去，其优点宜融会也。

道与佛同破除天帝，而犹未脱离宗教窠臼。

佛氏本宗教也，道家非宗教，但未全脱。

佛氏明明持多元的神我论。

众生各有一神我，故曰多元。

有责余者曰：“人生有无灵魂，毕竟不可知。

何必讳言神我?”

予答曰：吾侪言学，只言其所知而已，何可言其所不可知?君如信神我，可自信去。

道家废天帝而不立神我，此较佛教为长，然其以太虚生神生气为人生所由始，则其返还虚无之人生观，遂致谬误滋多。

此不及论。

道家立德之基在清净。

清净者，无垢污之谓。