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通义005（第9页）

云云。

圣人睹川水，而触悟全体成大用，浩然流行，息息舍故生新，无有已止，既非恒常，亦非断灭，妙之至也。

老子不能有大彻大悟，当亦有所会。

大概哲人都有智慧，但智的发展有大小浅深之别耳。

道家以养神为务，智慧即神之流行也。

然老庄游心于空虚之域，此其学说所以多病。

上来论儒与二氏反己之道，皆先述二氏，而后称孔子，以绳治二氏之失。

至此，当结束反己之论。

上来论反己诸大段文中，辨析智慧与知识，粗举大要。

但于知识所由成，犹欲补申片言。

片言，俗云半言，借用《论语》之词，明不欲多言之意。

智慧是性灵的发用，亦可说是本心天然的明几，明几之动也微，但其由微而著，则发展盈大，至不可测。

阳明云“良知”

，即此物也。

物字作为智慧之代词。

前文已说，兹不赘。

知识发生于外物，古哲或忽视此事。

此中发生一词，是引发义。

外物，是知识生起之助缘，而非正因，但此助缘之力量大极，若无外物，亦决不会有知识发生。

夫物性暗而无知，本不能自了自识。

譬如镜子能照人和物，不能返照自己。

照相器亦然。

今说知识发生于外物，何耶?余非不知，万物来感乎人，则斯人本心天然之明几一触即发，便求深人乎物，了解乎物，识别乎物，乃至发见一切事物变动的规律而掌握之，遂得化裁万物，改造万物，制驭万物，发育万物，以成范围天地之种种大业。

此为赫然彰明之事实，不容否认，何故说知识发生于外物?以上皆设问也。

此非余之曲说也。

须知知识所由成，虽不能排除智慧的作用，佛家言后得智，只说依托根本智而起。

依托二字如何说得通?我为佛家着想，（为字读若卫。

）应该说后得智对于事物的了解就是根本智的作用，如此说才是。

若云依托，则是后得智的了解力不发自根本智，而别有来源。

此处我有很多话，不及谈。

而智慧作用通过事物以构成深密、精详、正确的知识。

深密是二义：深者，深入；密者，细密。

首先要假定物质是客观存在，然后决定用纯客观的方法，此中先后不是时间上的先后，只因义理有分际，假说先后。

还要随时创作许多辅助感官的工具，于是智慧作用确然舍己从物，即将他自身完全投入于事物中，此中他字指智慧作用。

而绝不自逞其明，以猜度物，唯顺以从物，智慧作用求了解物，只有顺从物之则，而不可违背物则。

所以能洞彻物的本质，握定物的规律，乃至推而行之为一切创造与事业，皆足证实其所得于物之一切都无一毫蒙昧，都无一毫错误。

至此，则知识才确立，不可倾摇。

吾人体会知识之完成本由物来引发，而主要条件尤以物是危然客观独存，危然，特立之貌。

其变动自有规律，实使智慧不得不舍己而为纯客观，此实为知识完成之主要条件。

余谓知识发生于外物，诚然之言也。