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通义005（第8页）

根本者，对后得而言。

根本智唯亲证真如，（亲证，犹亲知也。

智与真如冥合为一，不起分别，故名亲证。

真如是本体之名，余释在《体用论》。

）后得智依托于根本智而起，只了解一切事物之理。

大乘之说止于此。

余于大乘说二智不无疑问。

后得对于根本，若只有依托的关系，则后得智对于事物的了解力，将别有来源欤?此可疑者一也。

又自释迦倡说人生始于迷暗，小乘以至大乘皆一脉相承。

据此，人生是天然迷暗之物，本无善因，则修行无有内在的动因，凭何发现出根本智来?此可疑者二也。

余敢断言，理见其真，立论自有宗主，虽发散为千条万绪，自然触处逢源，都无违碍。

源者，谓立论之宗主。

宗亦主也，作复词耳。

佛法自有不可颠仆处，余毕生敬仰；若其缺点所在，自当指出，不敢负先佛说法之悲愿也。

佛家知识论分真、俗二谛，根本智证真如，此属真谛；后得智了解事物，此属俗谛。

然佛法中只承认根本智是超出世间知识的范围，是亲证真如的正智，无有一切虚妄分别，故名真谛。

后得智是随顺世俗的知识，而假立此智，世俗的知识，是在实际生活中经验于事物而成者，如说地是地，水是水。

此类知识，一般人都信为核实不误。

可参考《大论·真实品》。

故此智摄在俗谛，毕竟不是正智也。

窥基赞扬二谛义高深至极。

余曾有一时期服膺之，后悟体用不二，乃觉其不足取也。

窥基为玄奘门下第一人。

根本智唯证真如，而其真如是不生不灭，是超脱乎万物而独在，此中万物，即摄天地与人均在内。

此诚为诸菩萨独证之境。

吾不知亲证真如之根本智究是何等智也。

然佛经言菩提心，菩提者，正觉义。

吾深信人人有菩提心，但不必说得太神化耳。

道家排斥知识，唯恐排之不尽。

老子言“明道若昧”

。

见《老子》四十一章。

若昧者，默然契合虚无，不起推度、想像等作用，故若昧昧然也。

此与《论语》所云“默而识之”

的境界绝不可同。

默识，正是智慧境界。

智慧契会道体时，只是默识。

道体，即指宇宙的全体大用而言。

如《论语·子罕篇》曰“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜’”