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通义005（第7页）

形者生之具也。”

形，犹云躯体。

躯体是心灵所凭籍的工具，工具不良，则心灵不得发露。

鸟兽未得改善其生之具，莫由实现天之所赋，此无可责。

人若不自尽其力，以发展天赋，完成天道，则自弃自绝。

佛氏所以为众生起大悲欤!为读若卫。

孔子与二氏之道，反己是同，旧称道与佛为二氏。

而反己之实际，则未可言同。

为道日损，此老之自述也。

佛氏断灭一切痴惑，与老之日损确有大同。

佛法明明反人生，趣求寂灭，其以日损为道也固宜。

老庄虽不言出世，而去知去欲，敛其神以返于虚无，人道之存焉者寡矣。

夫人道不可无知，唯求知周乎万物、道济天下而已；此《易大传》文。

不可无欲，唯求欲皆当理而已。

今一切务去，其何以立人道乎?道家求返虚无，返虚无者，非求死后返于虚无之谓，亦非不欲生于人间世之谓，只因人生以虚无为本，（可玩前引老子“万物生于有，有生于无”

云云。

）便当使人的生活返还于虚无的状态，所以要去知去欲。

有知有欲，便不虚无。

此词他处未及注，今补于此。

便脱离现实，不谓其近于佛氏出世法亦不得。

然佛法之来，道家首与迎合，而佛氏卒痛击道家，此何故欤?道家近于出世，而其思想根柢究不是出世法，如紫乱朱，如莠乱苗，故佛氏不得不绝之也。

然佛氏尽管排道，而道家远离人道，与佛氏反人生究有相近之嫌疑。

吾谓二氏同以日损为道，诚不诬也。

孔子之道以敦仁日新为宗要，宗，谓主旨。

要者，精要。

而日损之功亦其所慎修，而不容稍懈。

损者何?唯常精察小己之私欲潜萌于人所不知而己所独知之地，则非当下损除不可。

稍一偷纵，将侵害吾之仁心，使不得继续生长。

人生缚于七尺之躯，只知有小己，而不能与天地万物同流，便丧其大体，则生活之源泉断绝，无有新生命可言矣。

故日损者，所以利于仁道之源源不竭、继长增高也。

后念之仁继前念而起，益复长大，曰继长。

长字读若掌。

仁心发为行事，人人相习而为仁，是乃仁道发展至高度。

佛氏修诸功德，所以对治染污，所治既尽，尽者，灭尽。

能治亦遣，遣者，遣除，犹损去也。

究竟归于寂灭。

此与孔子敦仁日新之道，发源本不同途，归宿何能一致?老氏无辅相万物之诚，托于清净自正，亦自利而已。

又复当知，古哲为道之学莫不归本智慧。

佛氏义海汪洋，其主旨唯在求得根本智、证真如而已。

佛家大乘说有二种智：曰根本智，曰后得智。