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通义005（第6页）

得天之全者，天是全体性，不可剖分，故曰全。

如一粒沙子，即是得天之全，以为其本体，不是于天的全体中得一小分，以成为沙子也。

沙子如是，而况于人乎?此理极难说。

仍举大海水与众沤为喻。

喻者，譬喻。

如甲沤是得大海水的全体以为其本身，并不是于大海水的全体中得一小分以成为甲沤也。

甲沤如是，乙沤乃至无量数的沤，莫不如是。

此沤彼沤的相状虽形成各别，而每一个沤则皆以大海水的全体为其本身，诚以大海水是全体性，不是可随众沤之形而剖分故。

注意。

一切人或一切物各各得天之全，以为其本体，而天是全体性，不是可随人或物各各别异的形而剖分也。

而天二字，至此为句。

余少时读《中庸》“天命之谓性”

，而于命字觉得朱《注》有宗教意义。

王阳明说：命者，流行义。

余因悟天是流行不已的，故曰天命。

吾人禀天命以有生，此理无疑。

但吾人是从流行的全体中得其一小分欤，抑得其全体欤?阳明未有说。

余怀疑年久，四十岁后玩《大易》，始决定如今说。

余每决一义，皆历年不浅。

张横渠自言其学从血汗中来。

余闻修养家用功有文火、武火之说。

横渠血汗自是武火，余则文武火并用，而有悟常在文火中也。

强探力索，是武火；恰恰无心用、恰恰用心时，此文火也。

附识三：云何知天有德用?设问也。

从人而知之也。

人得天而生，人生不是凭空幻现，必有天为其本体。

譬如众沤不是凭空幻现，必有大海水为其本身。

人有德用，故知其本乎天也。

然人或物禀受天之德用，只可说为人性中或物性中潜伏有种种德用的可能。

人与物能开导其潜能，而使之发展盛大，则天之德用赖以完成。

潜伏种种德用的可能，简称潜能。

若人或物不能开导其潜能以发展之，则天之德用亦渐湮废，卒归无有。

例如天有生生之德用，人禀之以成性，则含有万善的可能。

自父子间之慈孝，以至天地万物一体之爱，不独人性有此潜能，物性亦有之也。

鸟兽遇猎人，则奔走哀鸣，若警告同类。

虎狼之暴，而有父子。

蚁至微小，见同类被人弄死，则相与负死蚁而走，此余七八岁中，与诸儿童牧牛青山，偃息林下，所亲验也。

大概鸟兽犹能发天赋之潜能而不能拓展。

司马谈曰：“夫神者生之本也，神者，生命、心灵之称，万物皆禀神而生。