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通义005（第5页）

余归宗孔子者在此。

道家思想，余在《原儒》下卷驳斥不少，本篇亦多有弹正。

然余常言，尚未发老庄之长。

司马谈曰“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物”

云云。

见《史记·太史公自序》述其父谈语。

谈不通《易》而深于道。

此数语甚深弘大。

精神专一，孔子之乐山、佛氏之大定皆是此境。

人能保持精神专一，即其生命常不退坠。

动合无形者，无形谓虚无。

心清净故，其动也龙见，而不改尸居之静，故合于虚无矣。

尸居、龙见，均见前。

赡足万物者，道家尚自然无为，反对统治，故纯持放任主义，不许有力者宰制万物，唯任人各适其性，各尽其能，而万物莫不赡足。

此道家论治化之要旨也。

孔子亦赞成尧舜无为而治，但不同于道家之无为，盖以大公之道联合众志而为之。

无私弊，无废事，是孔子之无为也。

可玩《周官经》。

若一切放任而废领导，则群众涣散，万事俱废，非化道也。

然不许宰物之意，仍与老子相符。

又复当知，群众经过领导之后，人人皆习于互相辅助，每一个人既能自主，又能视人犹己。

如此，则老氏主张一切放任而万物赡足之理想，终当实现也。

但未经过领导，则老子之说不可行。

孔子作大易，体用不二之真理始彰，天人合一之大道遂著，此二氏所未能悟也。

附识一：今人闻一天字，或疑为天帝，此大误也。

儒家古籍以天为实体之名，非上帝也。

有问：“云何以实体名之为天?”

答曰：天字有多义。

以上帝名为天者，此天字是主宰义；以实体名为天者，此天字是自然义。

自者，自己。

然者，如此；自己如此曰自然。

穷理至于宇宙实体，不可更问其所由始，只是他自己如此。

他字，指实体。

如有人问谷子所由始，我可答曰：始于稻禾开花。

此人更层层逐问，我亦可层层作答。

然而，追根穷底，到了最后之最后，问及宇宙实体，我只可曰：他自己如此，他字，注见上。

他是无母的，母，犹因也。

所以名之曰天。

此天字，乃自然之谓。

附识二：人得天而生，乃一切人或一切物各各皆得天之全，以为其本体也。