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通义005（第4页）

神、气皆依太虚而生，所谓“有生于无”

也。

以上见《老子》四十章。

无者，虚无。

太虚寂寥无形，故云虚无。

寂寥，见《老子》二十五章，王弼《注》云：“寂寥，无形体也。”

王弼《老子》四十章注云“万物皆以有为生。

万物皆以有为其所由生。

有之所始，以无为本。

虚无生神生气，故虚无是神、气之本。

将欲全有，全有者，养其神，无暴其气。

神者，帅乎气也。

帅，犹主也。

必返于无也”

云云。

人能去知去欲，返还虚无，则神、气常全。

此道家学说之大要也。

佛家自释迦氏首以迷暗诸缘说明人所由生，缘有十二种，故言诸。

于身心五蕴修习厌离。

人者依五蕴而立名。

五蕴不外身心两方面。

但此言身，则含摄环绕一身的天地万物或无量世界皆统于一身，所谓色蕴是也。

厌离，曾解见前。

至大乘空宗崛起，始建立法界，法界，解见《体用论》，犹云万物本体。

但此云本体，是以法界为万物之所依托故，遂说为万物本体，而万物不是从法界生也。

是为不生不灭，寂静最寂静，亦云寂灭、无为，超脱乎心、物诸行而独在。

大有承之，说为法界大我。

此佛家学说之大要也。

寂静最寂静，见《大般若经》。

心、物诸行，即世间所称宇宙万象，亦名因缘法，以其互相为缘而得生故，与哲学家之关系论大旨相近。

然大乘说心、物诸行是染污性，必须断灭。

佛家盖以体合法界大我为归宿，（体合者，舍去染污的小我，而投合大我，与之为一也。

）道家则以返无为其归宿也。

佛法毕竟反人生、毁宇宙，余在《体用论》已衡定之，自信无妄。

此种思想，与孔子之道亦相反相成：看穿人生坏的方面，庶几猛省，可以进于孔子敦仁日新之道；有天地万物一体之乐，何必厌离五蕴，而欲投依于其所空想之法界大我乎?孔子四与之德用，非神奇，人人皆可勉而有。

可勉二字，吃紧。

人皆有性灵、智慧，何不可为圣人?只患人不肯自勉耳。

四与者，与天地合德至与鬼神合吉凶，是为四与。

人人有四与，将改造现实世界，使成为新新不已、丰富无量、太和洋溢之法界大我，而不是脱离现实世界、别有寂灭的法界大我。