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通义005（第12页）

静，犹止也。

虑，犹观也。

若无所用心，求定决不可得也。

佛家静坐中之观与虑，虽是心有所用，然与世间学人用思想时之情形确不同。

静坐中之思，须是行所无事。

倘于静坐的法式中而劳神去思想，将于血气运行有妨而成病。

余平生未习静坐法，但每日总于留心事物或读书用思将困倦时，起而散步户外，仰首望天，放下一切。

解悟之发，每在此际。

人生不可丧失灵性，而含养灵性之道唯在立志。

志者，志于仁也。

志于仁一词见《论语里仁篇》。

诸葛公有曰“使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感”

云云。

此语广大深微，非通《论语》全部、了解圣人内心生活者不能道出只字。

宋儒只称其“宁静致远”

、“淡泊明志”

二语，而于此处不悟。

程朱诸老先生受老子影响深，其得于圣人者犹浅也。

诸葛毕竟是孔子嫡嗣，只于老氏有兼融耳。

“揭然有所存，恻然有所感”

，此是为仁彻始彻终、彻下彻上工夫。

论语曰：“为仁由己。”

为，犹修养也。

修养吾人所本有之仁心，使之扩充盛大，是谓马仁。

从初志学，上极乎成圣，通是此工夫，故曰彻上彻下。

始终，犹上下也。

志于为仁，则常提起此心（即仁。

）而不放失。

无事时，不令杂念来扰；穷理或治事时，唯任此心健以求通，不杂私意曲见，故曰“揭然有所存”

。

与群众同忧患，故曰“恻然有所感”

。

反己工夫，切实而谈，不过如此。

圣人行之，平平常常。

众人则或日用而不知，凡人日常生活中，一切动念出言与见之事业者，莫非其本心之发用。

而人顾不自知其有本心在，故曰日用而不知。

此义见《诗经》。

或且听命于习心，即由习心主乎身，而夺本心之位。

习心即是习种现起，故有斯名。

而本心遂至丧失。