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通义005（第13页）

庄生云：“哀莫大于心死。”

此之谓也。

总上所说，可见儒学返己之道以敦仁日新为主，而克治小己之私欲，无令妨碍仁德发展，则亦兼有二氏之长而无其短。

道之清净，不即是仁而可以为仁。

禅宗之学大概与道家同造乎清净之域。

三十余年前，宜黄周少猷居士尝举禅家偈语示予。

予犹忆其略云：“雁过深潭，影沉寒水。

雁绝遗踪之意，水无留影之心。”

猷老叹为妙词。

予曰：孟子云“君子所过者化，所存者神”

云云。

过化存神，其为仁之流行不息乎?禅师之偈，雁过潭沉影，殊无意于遗踪；潭水澄清，亦无心于留影。

此只见得所过者化，却不悟所存者神，儒、佛之辨正在此。

猷老曰：“佛家向来轻孟子。

今闻胜论，孟子未可轻也。”

余谓禅师此偈只形容得心体是无留无系，大概禅学所发明者不过如此。

余于禅学本未用功，然稍涉语录，窥其所造，似与道之清净为近，或者道家犹系于虚无，尚未到禅学境界。

总之，道家未至乎仁，所以非仁义。

道家涉乎群变万端之中，则曰“以弱为用”

，曰“不敢为天下先”

，均有私意在。

孔子则曰“先天而天弗违”

，曰“有杀身以成仁”

。

大哉孔子!其仁如大造之生生不容已一般。

佛之大悲与仁有别，原其以人生始于迷暗，所以悲愍。

若闻《大易》之道，则大悲即转为大生之仁，何必以反人生为道乎?余通究古哲为道之学同归返已，而返己之实际则各宗不必皆同。

余惟孔子敦仁日新之道，惟，犹思也。

足以遍被人天而莫可违，佛家说人类以外有诸天，盖众生之高级。

俟诸未来之未来而无所惑。

返己之学，唯孔子造其极，立大中至正之准。

余是以归心焉。

世之信佛者疑余轻毁佛。

殊不知，论大道不容持两端。

佛法是大道欤，则孔子有未是也；孔学是大道欤，则佛法有未是也。

吾于道、佛二宗各寻其理论体系，各探其思想根柢，每衡定一义皆经累年参究，不忍轻议古圣，亦不敢轻议古圣，此出自良心语也。

道、佛各有独到处，不可磨灭，其胜解妙悟之辞散布经籍，足令溺于尘情浅见者开迷解蔽。

胜解者，言其见解特殊最胜，超过世俗，故名胜解。

余非狂瞽，其忍相毁哉?吾之衡二氏也，只从其思想根柢与持论纲要，推究明确，以与《大易》诸经比较发明。