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通义005（第14页）

吾宗主在孔子，当然多见二宗之短，难显其长。

平情而论，吾儒体用不二、天人合一，此为探究宇宙人生诸大问题者不可违背之最高原理也。

王阳明自谓发见良知，为千古之一快。

余发见体用、天人，亦可引阳明之一快以**。

吾所不能同于二氏者，正在此大处耳。

返己之学废，人将弱于德。

庄子所见深远。

但庄子进德蕲向在乎独与天地精神往来，庄子言天地精神，是看作绝对的。

其尊大天之化机而以人为小，有遣世之意也。

吾儒进德在期造乎孔子之四与。

见前。

四与不是脱离现实，已说如前。

然进德必由返己，此则吾儒与庄生不异也。

逐物之学唯获得知识，为向外发展之利器耳，此与返己无关。

夫德者，得也。

余在前文已云：人之所以生者，得天而生也。

人既得天而生，则人之外无天也。

譬如众沤得大海水而起，则众沤之外无大海水也。

人之外无天，故完成天道、弘大天道唯在乎人之自成其能耳。

人自成其能者，唯求仁得仁而已。

夫生生不已者，天之德也。

人既得天而生，即禀受天赋生生之德，是为人人皆有之本心。

生生之德是一切德之源。

例如刚健之德，即于生生不息而见也；焰明之德，即于生生而条理，可见其非迷暗性也；其余万德，皆可准知。

清儒戴东原言性未能彻体用，所以陷于旁蹊曲径，然不能谓其全无悟处。

其言性曰“生生而条理”

，此语确是体会有得之言。

三十余年前，国人表彰戴氏，只称其反理学，而绝不究其思想，亦可惜。

汉以来学人专尚考核而思想之路塞，此风不知何时一变也。

万物与吾人同得天而生，同禀受天赋生生之德，是为万物皆有之生命。

凡言万物，皆摄天地在内。

生命、心灵本不二。

然就万物而言，则生命力尚为形体所镧蔽，其焰明的德用未得发露出，则不应说万物都有心。

但如从生命有焰明之德用而言，则说万物都有心亦无坊。

据此，可知凡人如能存养本心之仁，本心即是仁，而曰本心之仁，何耶?行文须有主词，先用本心二字作主词，次以之仁二字则指出本心即是仁也。

自然不至为小己的独立体所锢蔽，而常不失万物一体之本然。

独立体谓身体。

本来如是曰本然。

无论就任何人说，都是与万物一体，此理本来如是，故曰本然。

从上“凡人如能存养本心”