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通义005（第15页）

至下“本然”

二字为句。

人与万物，以形体言则各别，以生命言则浑然为一。

此中言生命，即摄心灵在内。

如行路之人见孺子将入井，则兴恻隐，是其本心之仁视孺子为一体故也。

见道旁芳草欣欣向荣，而生爱乐，是亦其本心之仁视芳草为一体故也。

此例不可胜举。

人之本心常不为小己之私欲私意所锢蔽，廓然与万物同休戚。

人虽随躯体以起念，造成罪恶，人皆迷执躯体为自我，此乃小我，亦云小己。

随小已起念，便从大体中分离出来，更退坠下来。

一切图谋都依据小己之私欲私意而出发，所以陷于罪恶。

大体者，人与万物本来是一体，孟子谓之大体。

而其本心之仁固常于隐微中谴责之，使人不能不内疚。

唯人之习于恶者既久，遂至丧其本心，无复内疚。

至此则人道绝矣。

是故进德之事唯赖返己工夫真切。

真切，自然不忍、且不敢违背本心之仁。

凡内疚而仍不已于为恶者，必其返已不真切也。

是故返己之学废，人将弱于德。

庄子之为人道忧也，至矣哉!为字读若卫。

王阳明曰：“用力于内者，日见其不足。

日不足者，日有余矣。

古哲为道之学是用力于内。

日见不足者，为道日损也。

常返察内部，私欲私意私见种种恶根盘结，而自家本有生活源泉，（即本心之仁。

）竟为一切恶根所障碍，故是日不足也。

又云日有余者，损除一切恶根，则本心之仁自日渐充盘，故由不足而有余也。

用力于外者，日见其有余。

日有余者，日不足矣。”

逐物之学用力于外也。

日见有余者，逐物是日益之学，时时发见新事物，时时增长新知识，故曰有余。

又云日不足者，此就内部生活言也。

逐物则专力于外，不复返已，且知识既成，即是权力，更不得不向外发展，其外愈张，其内愈亏。

所以者何?人生的生活源泉毕竟不可缺乏含养于内的一段工夫。

今乃专力逐物而不肯返已，专靠知识权力逞志于外，而无所养于内，其内焉得不亏?故外有余者，所以有内不足之患，而人顾莫之省耳。

阳明之言亦与老庄大旨相同。

余引其原文如上，并逐句为之注释。

冬寒，余体力不支，今当结束。

本篇之上，并不是就哲学的心理学之范围内提纲别类来阐述，而特别注意的问题略言其二。