格格党

手机浏览器扫描二维码访问

通义005（第16页）

一，余平生宗孔子《大易》，主张体用不二，今在篇上更重复申说。

二，就由体成用而言，由体成用，譬如由大海水成众沤。

大海水比喻体，众沤比喻用。

体用不二之义很难说，故取譬以明之。

心、物是大用之两方面，本非异体，亦不可有所分割归并。

西学唯心论者分割宇宙，而以物归并于心；唯物论者亦分割宇宙，而以心归并于物。

《大易》乾坤之蕴，确不如此。

余已说在《体用论》，今于此中则根据心、物非异体与不可分割之最高原理。

而通览古今学术，对于心、物两方，有畸重心而只求明心、治心，竟不甚措意于物，遂至排斥知识者，古代为道之学大多数属于此派；唯孔子不在此派。

有畸重物而只求明物、治物，如征服自然、利用自然即治之之谓。

竟不知有反己一路，且将心理亦看作物理者，古哲惠子逐物之学及近代科学，皆与古哲学截然分界，但不可说为分派。

科学与哲学，只是分界，（各有研究的领域故。

）不可说分派。

古学当属于哲学，哲学之内却有分派。

科学之内只有分科，而分科亦不同于分派。

科学在其领域内之成就，真夺天工，吾无间然。

无间然者，无相非之意也。

然人类如只要科学，而废返己之学，则其流弊将不可言。

返己之学废，即将使万物发展到最高级之人类，内部生活本来虚而不屈、动而愈出者，内部生活有主之者，本心之仁也。

（仁备智慧乃至无量德用，说见前。

）习心不得障之，曰虚。

无穷尽故，曰不屈。

虚灵而不滞，伏藏一切习种与长期积累的知识，而处之冲然，若无所有，伏藏中物无足以乱其虚灵者。

（此中物字指上文习种与积累的知识。

）及遇新事物骤来，则出所藏物，（此物字同上。

）据已知以测未知，征符不臾，（征者，征验。

符者，符合。

不奥，犹云不失。

测物有征，故符于物而无失也。

）故曰动而愈出。

王阳明说：“良知是无尽藏。”

乃其返已而自见自得之言。

今乃芒然不自识。

不自识其本心之仁也。

芒然，迷暗之貌。

其中藏只是网罟式的知识遗影堆集一团，中藏，指内部生活而言。

过去的知识虽不停住，而有影像遗留下来，故云遗影。

知识成体系，故云网罟式。

知识元是从日常接触外物点点滴滴积累起来的东西，故说堆集。