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通义005（第17页）

知识遗影，当然是笨物。

吾人只有本心之仁是生生活活、虚灵不昧的物事，（不昧，犹云不速暗。

）知识遗影自是精本心的活力而得存。

而抛却自家本有虚灵之主，不求所以养之。

虚灵之主，谓本心之仁。

人类殆将丧其内部生活，宇宙失其贞观，宜乎庄子于逐物之学有“其涂隗”

之非议。

阳明亦云：用力于外者，日有余，卒归从日不足也。

《易大传》曰：“天地之道，贞观者也。”

此语难得解人。

按天地之道，是就宇宙人生所由开发而言。

贞观之观字，不可拘泥训诂来索解，若以观察或观念等义释之，便不可通。

试将《大易》《乾》、《坤》二卦会通来看，乾是大生的力量，主导以开坤；坤之广生，亦是承乾之力。

坤的方面是质、力，易有明文。

乾的方面是生命、心灵。

余已说在前。

申言之，乾是大生广生之洪流，坤是生命力所托之工具。

宇宙人生不是从迷暗势力开发，生命是具有刚健、焰明、大正而坚固的德性与德用，贞字之训曰：贞，正而固也。

本非迷暗之动，故说为贞观。

此义深远极矣。

万物之发展，从无机物到生物，生物又步步发展而极乎人，才有内部生活。

内部生活中之主者，孔子谓之仁。

言仁而智与众德皆在其中，前已说过。

王阳明谓之良知，仍承孔子之仁。

阳明教学者认识良知，曰“知善知恶是良知”

，此处正可识仁。

若没有知善知恶的良知，将从何处认识仁乎?知善知恶的良知，人人可返求而自得，此是求仁下手处也。

人如丧去内部生活，即宇宙失其贞观。

吾于此有无尽意思，却无从说。

科学本身无可非议。

所以者何?科学是知识之学，只假定物质宇宙是实有，从各部分去探究，宇宙之来源、生命之来源都不过问，固其宜也。

若乃主张科学万能，视古今哲学家言皆出自主观的妄猜乱想，毫无是处，此亦莫如之何!悠悠人类，浩浩慧海，孰是有智而不为真理努力?为读若卫。

洪惟孔子，其学内圣外王一贯，内圣，说见前。

王者，往也。

天下为公之道是人类所共同向往，《春秋》诸经由是而作。

返已敦仁之道与格物求知之学交修而不悖，道德与智慧本来不二。

智慧主乎知识，则知识不至用之以为恶。

老子“有知食无知，大知食小知”

之说，庄生“圣人不死，大盗不止”