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通义005（第18页）

之论，皆可以息已。

老氏刍狗之说：狗食刍，是有知食无知也；人食狗，是大知食小知也。

余曾说在前文。

哲学资于科学，而不至浮空；科学资于哲学，而有其统宗。

径路殊而同于大通，岂不妙哉!

学术有畸重物，有畸重心，本难免之势。

但从事于物者，毋只知有物而不知有心；从事于心者，毋只知有心而不知有物。

则畸重畸轻之患亦可补救，而于心、物无异体之本然，庶乎不相害已。

本然，解见上。

心、物无异体，由其本来如是，故说如是耳。

若夫知有心而不知有物，或知有物而不知有心，皆是妄为分割，是对于不可分割之心、物而加之以害也。

从来哲人之探求宇宙实体者，大概不外三种见。

此见字借用佛典。

见者，见解。

佛氏分别正见、邪见：所见符于实理，是为正见；意想虚构、违于理者，是为倒见或邪见。

第一种见，计执实体是超脱乎法象之上而独在。

法象即宇宙万有之总称，见《易大传》。

今通行之现象一词，与法象亦相当。

计执一词借用佛典。

计，犹推求也。

始于推求，终于决定，而坚执之，不复含弃，是名计执。

其所执实体，或承袭宗教之上帝，或反对上帝而说为宇宙本体。

如佛家破大自在天而建立不生不灭的真如涅槃，即是一例。

真如，见前。

涅槃，译音，其义为寂灭或寂静。

真如、涅槃皆是佛家所谓本体之名，今合用之作复词。

唯心论者之绝对精神，亦是此种见。

第二种见，计执实体是潜隐于法象之背后。

如佛家唯识论，一方承袭旧说之真如而不敢削除，一方又建立种子为诸行生起之因。

诸行，即是心物万象之总称，唯识论中亦名之曰现行，与今通行之现象一词相当。

余衡定唯识家之种子说，在哲学中属于多元论，其说以为一切物各各从自己的种子而生，不是共一种子。

心则分为八识，亦各各从自己的种子而生。

如眼识从眼识种子生，耳谈从耳识种子生，其余可类推。

据此，则种子明明是心物万象的本体，亦可简称宇宙本体。

而又保留旧师所建立之真如，则有两重本体矣。

此是佛家唯识论之大缺点。

佛教中人虽反对余之评论，然审核唯识师之理论，实无可反攻吾说，此不及详。

唯识论之一切种子都藏在第八识中，沉潜深伏，此可说为在现象之背后。

第三种见，计执实体是空洞寂寥，包含宇宙万象。

寂寥，无形体也，见王弼《老子注》。