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通义005（第19页）

如老子以太虚为神与气之所从生，即是无能生有。

太虚是无所有，故名之曰无。

神与气则名之为有。

有从无而生，遂为虚无之所包含。

此种见恐是道家所独有，宋儒亦颇袭其说，张横渠《正蒙》有明文可证。

上述三种见，同犯一大过，即皆脱离宇宙万有而纯任空想去造出一种宇宙实体。

古代哲学之本体论，大概罕能拔出于三见窠白之外，尤以第一见为大多数哲人所最易游履之通途。

多人通行之途，曰通途。

宗教之上帝超脱乎万物之上而独在，人皆归依之，以为安心之地。

后来哲人虽不信上帝，而犹向万物以外去求实体，致其崇仰。

从二见虽与第一见稍别，而其求实体于万物之外，则与第一见不异也。

古代大学派之本体论，是其人生意义之所寄托。

如道家建立虚无为本体，则其人生意义在返无，返还虚无。

其主张去知去欲，不独个人之修养如是，凡所以理群立政之道亦无不如是者。

佛家以涅槃寂灭为本体，则其人生意义在归寂，厌离五蕴，见前引《阿含经》，可复看。

毁灭生命。

十二缘生之论以迷暗为有生之源，期于灭度。

此虽小乘所祖述，而大乘亦未尝变革。

其所异于小者，则求投合于不生不灭之大我耳。

法界大我，曾见前文。

古代哲人在本体论上自造迷雾，心物之本相不可得而明，人之用其心者亦无有正向。

余举道、佛二家而平章之，平章，犹批判也。

则以吾尝致力于其间，而后翻然悟其不必为人道之正常也，遂不得默然无言。

余宗孔子《大易》，以体用不二立宗，明心物万象不无实体为其根源，但实体即是心物万象的自身，不是在心物万象之外。

譬如众沤必有大海水为其根源，但大海水即是众沤的自身，不是在众沤之外。

体用不二义决定，当知体成为用必有两方相反相成，不可缺一。

实体不是单纯性故，已说如前。

两方者，心和物也。

心之显露后于物质，其故不难晓。

物成而有凝固闭塞之势，生命、心灵斡运乎物质中，将破除障碍以出，其事固不易也。

余在前文有云：凡盛发于后后者，必有大蓄于其前前。

《易》以乾为生命、心灵，而初爻则以隐而未见为言。

见字读显现之现，言生命、心灵当宇宙泰初未能显著发现出来也。

圣人之察变观化也深矣哉!篇上大意止于此。

篇下当阐明心理而综其要略，不能详也。