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第一章明变（第11页）

质非固定的物事，元是实体流行，而现似凝敛之一方面。

不直言精神而言辟者，亦从功用立名。

动而碎者，正是实体之功用。

实则辟即精神，亦名为心。

所谓阳明、刚健、向上、开发，而不肯化成物之一方面。

神质二性，是为实体内含相反之两端。

相反所以相成，实体以是变成大用也。

上来阐明翕辟成变。

惟翕与辟都不守故常，今次应谈生灭。

在谈生灭前，不得不先说刹那义。

印度佛家小乘分析时间至极小量，方名刹那。

如《大毗婆沙论》卷一百三十六说：“壮士弹指顷，经六十四刹那。”

其云六十四，不知如何计算?古代无计时之具，即现代钟表犹不能定刹那量。

如何说壮士弹指经六十四刹那?或谓壮士弹指迅疾，犹经过六十四刹那，以此形容刹那量极小，不可数计耳。

窥基《唯识述记》卷十八云：“念者，刹那之异名。”

据此，则以吾心中一念乍动之顷，名为刹那。

吾人反观一念乍起，即便谢灭。

此念既是刹那异名，故知刹那不可说是时间，唯依自心念念生灭不暂停故，而假说刹那耳。

余颇赞同基师说。

世俗所谓时间，只是空间之变相。

空间有分段，如东西等方是也；时间亦有分段，如过去现在未来是也。

总之，时空都是实物存在的形式。

吾人若夹杂世俗时间观念来说刹那，是乃以不测之变作实物推观也。

庄生曰：“迹者履之所出，守其迹者未可以观履也。

物者变之所形，泥于形者讵可以窥变哉?”

本论所说刹那虽未尝不以为至小至促不可更析之时分，要是为言说方便计而假设之云尔。

学者须超脱世俗时间观念，以理会变化之妙，庶几不以词害意。

已说刹那，应谈生灭。

凡法，本来无有，而今突起，便名为生。

法者，万有之公名。

今说禽和辟或心和物，通名为法。

下皆仿此。

凡法生已，绝不留住，还复成无，名之为灭。

生和灭本是世间所共知的事情，应无疑问。

然而世间都以为一切法，生起必住，久后方灭。

申言之，一切事物生起，必有长期留住或暂时留住，决非于一刹那顷突起即便坏灭。

虽复坏灭迅速，而灭与生断不同一刹那。

世间的见解都如此，问题却在此发生。