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第一章明变（第12页）

考诸佛说，一切物都是刹那灭。

刹那灭者，谓凡法于此一刹那顷才生，即于此一刹那顷便灭，决不会有一忽儿留住。

一忽儿，形客时分极促，等于无时分可言。

生灭同在一刹那顷，如秤两头，低昂时等。

佛说此譬妙极。

盖自释迦迄于后来小乘大乘之徒，都无异论。

然而佛家以外之学者犹于此义不能信解，攻难颇不少，大乘著述中犹可考见。

直到现在，吾侪向人谈刹那灭义，还时时遇着非难。

大概古今哲学家深于察变者，虽谈宇宙万象时时舍故趋新，要是宽泛的说法，只以很生动很警切的语句，来形容事物之不守故常而已。

罕有十分明白肯定，直说刹那灭。

因为依据刹那灭的说法，则一切法方才生起，即时坏灭，中间没有一忽儿暂住。

如此说来，便堕入空见，根本无物存在。

甚至自己的身心都不许存在。

所以闻者拒而不受。

昔曾遇一激烈抗议者云：“如你所说，一切法都是刹那灭。

现前有一块石头，此石头如刹那灭即本不存在。

吾将拾此石头打上你的头脑，你果不觉疼否?”

余笑而不言。

若辈只从大化流行的迹象上去着眼，而不能理会大化之微妙。

易言之，即只看到事物，而不能了解事物之内蕴。

佛说刹那灭，实烛理入微。

兹据大乘义并参己意，对于世间疑难一一解答如下：

一，汝计一切法不是刹那才生即灭者。

果如汝所计，则宇宙万象应该都是常住。

然而万物有成必有毁。

成，谓一切物之凝成。

毁，谓坏灭。

有生必有死，有盈必有虚，盈者，物方充盛，曰盈满。

虚者，物渐耗败，曰亏虚。

有聚必有散。

凡物由多数分子互相爱合而成，曰聚。

凡物破坏为散。

诸行无常的公理，分明昭著，不可否认。

诸行，犹言万物。

行字，详章首。

汝为甚么怕闻“灭”

之一字?

二，如汝说：“并非不信诸行起已当灭，只不信诸行才起即灭。

诸行虽不常住，至少有暂时住，后乃坏灭。”