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第一章明变（第10页）

大力，谓辟也。

运者，运行义及运转义。

斡，则有主领义。

深于观化者，当悟斯趣也。

趣者，理趣。

夫辟之运乎物，自质碍层迄生机体层，逐渐转物以自显其胜用。

盖从微至著，从隐至显，其势沛然莫御。

及至人类机明变体层，则辟势发扬盛大，殆乎造极。

人类之资地与权能，号为官天地府万物而莫与匹者，正以吾人机体是辟势高度发展之所在。

今人对生机体之研究尚浅。

是故，从宇宙全体之发展而观，阳明、刚健之辟，一步一步破物质之闭锢而复其焰明主动之贞常性，明明不是偶然。

物先心后之论，自未免肤见，无足深辨。

综前所说，恒转成为大用，即无有离用而独存之体。

譬如大海水成为众沤，无有离众沤而独存之大海水。

用不孤行，必有一翕一辟。

翕势收凝，现起物质宇宙，万象森然。

辟势开发，浑全无珍，辟是浑全而不可分，故无吟域。

至健不坠，辟势恒向上而不退坠。

是乃无定在而无所不在。

包乎翕或一切物之外，彻乎翕或一切物之中，能使翕随己转，保合太和。

己者，设为碎之自谓。

辟势不改其实体之德，德具二义：曰德性，曰德用。

故可于此而识本体。

余尝云即用明体者，其义在斯。

有问：“辟本至一，一者，浑全义，非算数之一。

是名宇宙大心。

若乃人类与万物各有心，此与宇宙大心为一、为不一耶?”

答曰：孟子不云乎，“夫道，一而已矣。”

宇宙大心即是遍在一切人或一切物之无量心，所谓一为无量是也。

一切人或一切物之无量心，即是宇宙大心，所谓无量为一是也。

老云“玄之又玄”

，义在斯乎!

复有问言：“恒转之动而翕遂成物，然则实体固含有物质性乎?”

恒转，即是本体之名，已见前。

答曰：精神物质二性，皆实体所固具也。

本来有之，曰固具。

不直言物质而言翕者，从功用立名耳。

动而俞者是乃本体之功用，实则翕即质也。