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第一章明变（第14页）

或复问云：“现见黑铁与火合时，但赤铁生，黑铁遂不复起。

可见此火仍是黑铁的坏因。”

答曰：前黑铁灭时，赤铁即遇火而顿起，黑铁遂不复起。

宇宙万变，时有创出一新类型，而舍其旧类型，此突变之奇诡也。

汝何滞碍不通至是乎?总之，凡物之灭，皆不待因。

这个道理须深切体认，而后觉义味深远。

大化流行，刹那刹那革故创新。

所以凡物之灭，都是法尔自灭，非待因而后灭。

唯灭不待因，故刹那灭义得成。

若必待因而始灭，则坏因未至时，物当坚住，而刹那灭义不得立。

四，如汝说：“一切物容暂住终当有灭。”

今应问汝：若法灭已，得续起否?若云灭已，不续起者，汝便堕断见；若云才灭，即续起者，汝则不应说一切物可容暂住。

所以者何?当物暂住时，即是大化革故创新之机已经中断，云何得有新物续起?应知，凡物才生即灭。

刹那刹那，前前灭尽，后后新生，化机无一息之停。

故万物恒相续起，不断绝也。

汝复须知，佛家说刹那灭义，只显无常。

本论阐明化机不息，活泼泼地。

此是余与佛家根本不同处。

五，汝以为，“凡说一切物才生即灭者，即是偏从灭的一方面看去，未免蹈空”

云云。

殊不知，蹈空之过，汝可以加诸佛之徒，无可加诸我。

如我所说，刹那刹那灭灭不住，即是刹那刹那生生不息。

生和灭本互相涵，说生已有灭在，说灭已有生在。

前面说过，变化是循相反相成的法则，仍用一二三来表示之。

如前一刹那新生，便是一；而新生法即此刹那顷顿灭，此灭便是二；二固与一相反，一是生，二是灭，故相反。

然后刹紧续前刹又新生，便是三。

刹那，亦省称刹。

他处言刹者，仿此。

此三望前为终，望后为始，所谓终则有始也。

凡物刹那刹那、生灭灭生，始终循一二三之则，常创新而不守其故，《易》所谓至赜而不可乱也。

六，汝以为，“若一切物皆刹刹灭故生新者，云何一般人皆见为旧物”

云云。

刹那刹那，简称刹刹。

后皆仿此。

应知，凡物刹刹方灭方生，若不遇异缘，则后刹续生者恒与过去相似。

例如黑铁前刹方灭，如无火为异缘，则后刹续生者仍与前黑铁极相似，是名相似随转。

转者，起义。

似前而起，名相似随转。