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第一章明变（第16页）

刹刹顿变，无有故物滞留，曰无所积。

此即刹那顿变义也。

刹那顿变，是谓每一刹那莫非顿变也。

他处未及注者，可准知。

万物皆刹那顿变不暂住，不守定形，是故渐至盛大。

若物初起便住而不灭，则恒守其既成之状态，何由渐盛乎?有问：“前一刹那方生方灭，不曾延到后一刹那，如何成渐?”

答曰：若前刹物能延到后刹，则物便不灭，那有新生?事实上，前灭后生之间，是紧紧接续。

后起承前，自然加盛。

故渐变义成。

九，汝等于诸物，时或起常见，时或起断见。

断者，断绝。

如于一木，今昔恒见，则计为常，是起常见。

忽焉睹其烬灭，遂又计为断绝，是起断见。

维此二见，都有过失。

若执诸物初起便常住者，应无后物复生；若执诸物方灭便断绝者，亦无后物复生。

应知一切物刹那刹那故故灭尽，说一切物无有恒常。

故，犹旧也。

故故者返诸过去逐层上推，即已往诸物都无留至于后者，是为故故灭尽。

他处未注者准知。

刹那刹那皆灭故生新，说一切物无有断绝。

十，汝难我云：“佛说一切物，通有轨持二义，故名为法。

持，谓任持，不舍自体。

自体，犹云自身。

如写字的笔即是一物，此笔能任持自身而不舍失，故得成为笔。

假若笔的自身顷刻百变，他自己不能任持即不成为笔。

举笔为例，他物可知。

轨，谓轨范，可生物解。

物，犹言人。

轨范，犹云法则。

此言一切物皆具有法则，可令人起解也。

而轨范义复重要。

《诗经》云：‘有物有则。

’一切物都具有法则，非是混乱无理，故吾人能对物起解也。

佛氏以轨持二义释物，与《诗经》暗合。

吾人的知识所以可能，与科学所由成立，实以万物皆具轨持二义故。

今云一切物才生即灭都不暂住，是则一切物从来不曾任持自体。

易言之，本无物存在。

物既不存在，自无轨范可求。