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第一章明变（第17页）

诚如此，知识将不可能，科学亦无安足处。

此说何可通乎?”

今答汝曰：汝兴此难，颇有意义，惜未观其通也。

佛说凡物皆刹那灭，而又以轨持二义释物，岂自相矛盾哉?夫释物以轨持二义者，谓前刹物方灭，后刹有新物生，与前物相似相续，不断绝故。

因此，假定一切物为实有，乃可进而寻求物则。

物所具有之法则或规律，曰物则。

此依俗谛，肯定世间法，不悖于真理也。

附识：佛家有二谛义：曰真谛，曰俗谛。

如物理世界世俗共许为有，佛亦随顺世间而说，是为俗谛。

若乃超越世俗知见，进而求真，是为真谛。

十一，汝问：“凡物刹刹顿变，似太飘忽无根据。”

答曰：否，否。

变化非凭空忽然而起，定有真源，已如前说。

真源者，实体之形容词。

真源含藏万有，无穷无尽。

《中庸》以“渊泉时出”

，形容其妙，可谓善譬。

渊泉，无穷尽者也，以比喻真源。

时出者，言实体变成大用，生生无尽，如渊泉时时流出无已止也。

此以比喻大用。

唯本性具足，实体是大用的本性，譬如大海水是众沤的本性。

本性则一切无亏缺。

故万变常新也。

上来谈刹那生灭，明一切物都无暂住，以见一翕一辟之势用，常创而不竭，常新而不守其故。

易言之，本体流行无有穷尽、无有停滞而已。

《易》所谓“妙万物而为言者”

，此也。

凡物才生即灭，理不容疑。

《易》家姚配中云，一切事物只有暂时的存在。

见姚氏《易传·乾卦》篇，今本其意而易其词。

姚说犹嫌未透。

《易·系辞传》有言：“不疾而速，不行而至。”

此则明示刹那灭义，何物暂住?夫大变之力刹刹才生即灭，才灭即生，其舍故创新之迅速如此，并非猛疾作势而然，故曰“不疾而速”

。

又刹那灭故，前物不曾往于后；然由刹刹相似随转，宛似前物至后。

故说“不行而至”

。

相似随转，义见前。

宣圣微言，意与释迦异地遥合，岂不奇哉!庄子善发挥《易》义。