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第一章明变（第18页）

《大宗师》云：有人怕舟失去，便把舟潜藏在险固的幽壑里；怕山失去，便把山潜藏在渊深的大泽里。

此亦可谓藏之甚固。

然而夜半喻冥冥中也。

居然有大力的怪物，喻变化。

将那藏在幽壑里的舟、与藏在深泽里的山，并负之而疾趋，杳然不可索其踪迹。

喻变化神速，不可得其端倪。

舟和山竟都不知所在。

用语体文翻之。

此段话，宏阔深远。

郭子玄注曰：“夫无力之力，莫大于变化者也。

故乃揭天地以趋新，负山岳以舍故。

故不暂停，忽已涉新，则天地万物无时而不移也。

世皆新矣，而目以为故；舟日易矣，而视之若旧；山日更矣，而视之若前。

今交一臂而失之，皆在冥中去矣。

故向者之我，非复今我也。

我与今俱往，岂尝守故哉!而世莫之觉，谓今之所遇，可系而在，岂不昧哉!”

子玄斯解，直由蒙庄以探《大易》，至可玩也。

凡物刹那灭，佛氏与吾儒《大易》都见此理。

老、庄深达《易》旨，然余独宗《易》，究与二氏殊趣。

老、庄同为道家，与佛家并称二氏。

夫刹那刹那灭，实即刹那刹那舍故生新。

儒者以此，明人道与群治当体现天行之健，常去故取新自强而不息也。

儒者至此为句。

《乾卦》取象于天行健，以明本体之流行其德至健也。

《说卦》曰：“革去故，鼎取新。”

[1]自强不息，亦《乾》象。

佛氏以刹那灭即是无常而作空观，卒流于反人生。

老、庄虽见到刹那生灭而卒归本自然，遂至守静任化老庄修已与理群之道皆以守静为本。

因任自然之化，曰任化。

而废人能。

老庄皆无裁成天地辅相万物之功，是不悟《大易》圣人成能之旨。

二氏毕竟偏而失正，兹不及深论。

大哉变也，微妙难言。

略彰五义：一，幻有义。

翕辟成变，刹刹突跃。

譬如云峰幻似，率尔移形，顿灭顿起。

万有皆是一俞一辟之变耳，虽有而不固定，故谓之幻有。

率尔，乍起貌。